El Acceso a Dios

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8 — Acceso a Dios

La Geografía del Evangelio: De Fuera hacia Dentro

«Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta.» Hebreos 13:12

«Cristo no entró en un santuario hecho de mano… sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios.» Hebreos 9:24

**Todo comienza fuera**

Quedó abierta una pregunta: si Cristo tomó a quienes estaban lejos y los hizo cercanos, ¿hasta dónde los llevó? Para responderla no basta una definición. Hay que caminar. Porque el evangelio tiene una geografía. No es solo una idea, ni un sentimiento, ni una doctrina: tiene lugares, un afuera y un adentro, fronteras, entrada, presencia. Comienza fuera y conduce, en Cristo, hasta la presencia de Dios.

Todo comienza fuera. Hebreos lo dice con una claridad que no conviene suavizar: Jesús «padeció fuera de la puerta» (Hebreos 13:12). Fuera del campamento, fuera del ámbito del santuario, en el lugar del rechazo y de la violencia. Allí murió Cristo, allí su sangre fue derramada y allí quedó inaugurado el Nuevo Pacto. Esa es la primera estación del mapa, y conviene ver bien de qué mapa se trata.

El santuario tenía sus espacios: el campamento con su frontera, la puerta, el atrio, el altar, la Tienda. El Gólgota no es el santuario. Estaba fuera de todo eso. Lo que ocurrió allí ocurrió en el exterior; el interior es otro lugar.

La puerta del encuentro

Ahora entramos. En el centro del campamento de Israel, con las tribus acampadas a su alrededor (Números 2:2), estaba la Tienda. Cruzar la frontera del campamento era comenzar a acercarse.

Lo primero que se encontraba era el atrio, y en el atrio, ante la entrada misma de la Tienda (Éxodo 40:6), el altar. Aunque estaba al aire libre, pertenecía al complejo del santuario: era su primer espacio.

¿Qué era el altar? Era el lugar de la aproximación, de la presentación, del culto. Allí se presentaba el holocausto, que se consumía entero sobre él (Levítico 1:9). Y Dios mismo había dicho dónde se reuniría con su pueblo: el holocausto continuo se presentaría «a la puerta del tabernáculo de reunión, delante de Jehová, en el cual me reuniré con vosotros» (Éxodo 29:42).

El altar estaba en la puerta del encuentro. Pertenece a la geografía del encuentro: marca el comienzo del ámbito de aproximación y de servicio delante de Dios.

«Tenemos un altar»

Con ese mapa en la mano se puede leer Hebreos 13: «Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo… Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta» (Hebreos 13:10, 12).

Fíjate en cómo se mueve el texto. Primero aparece un contraste cultual: quienes sirven al tabernáculo antiguo no tienen derecho a comer de este altar. Hay dos ámbitos, y el altar del que se habla es uno del que se participa. Luego Hebreos recuerda dónde iban a parar los cuerpos de aquellos animales cuya sangre era introducida en el santuario: «son quemados fuera del campamento» (Hebreos 13:11). Y añade: «por lo cual también Jesús… padeció fuera de la puerta».

El paralelo que Hebreos traza es de lugar: fuera del campamento. El texto distingue así dos ámbitos: el del altar y del santuario, donde se participa, y el lugar exterior, donde se sufre y se muere. A Jesús, en su padecimiento, Hebreos lo sitúa en el segundo.

¿Y qué es entonces «nuestro altar»? La respuesta viene del marco cultual de toda la carta. Cristo es «ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre» (Hebreos 8:2), y los sacerdotes antiguos servían a «figura y sombra de las cosas celestiales» (Hebreos 8:5).

Dentro de la teología de Hebreos, el altar del Nuevo Pacto pertenece al santuario verdadero y al acceso cultual que Cristo ha abierto. No decimos que Hebreos 13:10 llame directamente «cielo» a ese altar; decimos que, dentro del argumento de la carta, ese es el ámbito al que pertenece.

Por eso la cruz no es ese altar. Quedó fuera. Y el altar tiene su función propia en el mapa: pertenece al ámbito del encuentro.

Se lavaba para seguir adelante

Después del altar, la fuente. Los sacerdotes se lavaban las manos y los pies en ella cuando se acercaban a la Tienda o al altar para ministrar (Éxodo 30:18-20).

La purificación no era un fin. Preparaba para el servicio. Se lavaba para poder seguir adelante.

Hebreos recoge esa lógica: la conciencia es limpiada «para que sirváis al Dios vivo» (Hebreos 9:14). El peso está en el «para». La limpieza no se contempla a sí misma. Permite avanzar hacia el servicio y hacia la presencia.

Más adentro

El camino continúa hacia dentro. En la primera parte de la Tienda, los sacerdotes entraban continuamente «para cumplir los oficios del culto» (Hebreos 9:6). Allí se servía, y la proximidad aumentaba.

Y entonces aparece el velo.

Era la frontera decisiva. Detrás de él estaba el lugar de la presencia, el Lugar Santísimo, meta de todo el recorrido antiguo. Pero allí solo entraba el sumo sacerdote, una vez al año, con sangre (Hebreos 9:7).

Un adorador llegaba hasta el velo, y allí su camino se detenía. Hebreos lo lee así: «aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo» (Hebreos 9:8).

La antigua arquitectura marcaba un límite, y aquel límite tenía su razón. Allí había verdadero culto, verdadera presencia. Pero el límite estaba.

¿Podía la humanidad pasar más allá?

El que murió fuera entró vivo

Ahora el movimiento cambia.

Un muerto no atraviesa un velo.

Cristo resucitó, y el que murió fuera entró vivo. Fue alzado a la vista de sus discípulos (Hechos 1:9), y Hebreos dice adónde llegó: «Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios» (Hebreos 9:24).

Entró.

En el cielo mismo.

Para presentarse ante Dios.

La sangre fue derramada fuera; quien entra es Cristo, vivo. Es Él quien se presenta delante de Dios por nosotros, a favor nuestro. Esa es la meta del recorrido: no un lugar cualquiera, sino la presencia misma de Dios.

Las cosas celestiales

Y aquí Hebreos añade algo que obliga a detenerse: «Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas celestiales mismas…» (Hebreos 9:23).

La frase sorprende.

Pero antes de preguntar qué significa que las cosas celestiales sean purificadas, conviene observar algo que Hebreos acaba de establecer: Cristo «no entró en un santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo» (Hebreos 9:24).

Por un lado está lo hecho por manos humanas. Por otro, la realidad celestial que aquello representaba.

¿Y qué era lo hecho por manos?

Todo el santuario terrenal.

La puerta del atrio, el atrio mismo, el altar de bronce, la fuente, la Tienda, la mesa, el candelabro, el altar de oro, el velo, el arca y el propiciatorio pertenecían a aquella arquitectura levantada conforme al modelo mostrado por Dios. Hebreos ya había dicho que los sacerdotes servían a «figura y sombra de las cosas celestiales» (Hebreos 8:5).

No solo el Lugar Santísimo era figura. Todo el sistema espacial y cultual pertenecía al mapa terrenal de una realidad mayor.

Eso incluye también al altar.

El altar de bronce no estaba fuera del santuario. Estaba dentro de su geografía, ante la entrada de la Tienda, y formaba parte de aquellas cosas hechas por manos que servían como figura de las realidades celestiales.

Eso deja abierta una pregunta importante: si el altar terrenal pertenecía a la figura del santuario celestial, ¿dónde debemos buscar la realidad a la que correspondía?

Hebreos dice: «Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo» (Hebreos 13:10). Y cuando el Apocalipsis abre la mirada hacia el ámbito celestial, también aparecen altares delante de Dios (Apocalipsis 6:9; 8:3-5).

Por ahora dejemos esa imagen donde está.

Basta observar esto: el altar de bronce pertenecía al santuario hecho por manos, y ese santuario era figura de las cosas celestiales. El dato queda sobre el mapa. Más adelante habrá que volver a él.

Ahora sí podemos preguntar: ¿qué significa que «las cosas celestiales» sean purificadas? ¿Había pecado en el cielo? ¿Algo impuro en la presencia misma de Dios?

No.

Hebreos no está hablando de culpa moral en el cielo, ni de corrupción ética en la morada divina, ni mucho menos de una necesidad de purificar a Dios. Para entender su lenguaje hay que permanecer dentro del mundo cultual en el que se mueve toda la carta.

Allí «purificar» no describe únicamente lo que sucede cuando una persona culpable recibe perdón. También puede referirse a la preparación de un lugar, un objeto o un ámbito para el servicio santo.

Eso ya ocurría en el santuario terrenal.

La Tienda, el altar y sus utensilios debían ser ungidos, consagrados y purificados cuando comenzaba el servicio (Éxodo 40; Levítico 8). Nadie habría pensado que un altar había cometido pecado. Un altar no puede ser moralmente culpable. Tampoco una fuente, una mesa o una cortina pueden rebelarse contra Dios.

Y, sin embargo, debían ser preparados para pertenecer al ámbito santo.

La purificación, en ese contexto, habla de disposición, consagración y habilitación para el servicio delante de Dios.

Ese dato permite escuchar Hebreos 9:23 de otra manera. Cuando la carta habla de la purificación de las cosas celestiales, no obliga a imaginar una contaminación moral del cielo. Nos introduce en el lenguaje de la inauguración del santuario: el ámbito donde Dios se encuentra con su pueblo es dispuesto para cumplir su función.

Hebreos mismo nos lleva en esa dirección. Poco antes afirma que ni siquiera el primer pacto fue inaugurado sin sangre (Hebreos 9:18). Más adelante habla del «camino nuevo y vivo» que Cristo nos abrió (Hebreos 10:20), utilizando un verbo que también puede expresar la idea de inaugurar.

No estamos simplemente ante una limpieza posterior a una contaminación. Estamos ante la apertura de una realidad nueva.

Por eso conviene mirar primero a la inauguración inicial del santuario y no comenzar directamente por el Día de la Expiación. Cuando la Tienda fue levantada, tuvo que ser consagrada y preparada para funcionar como Lugar de Encuentro. Solo después aparecería el ciclo anual de purificación asociado a Yom Kippur.

Yom Kippur supone un santuario que ya está funcionando y cuya pureza cultual debe preservarse. La inauguración responde a una pregunta anterior: ¿cómo queda dispuesto el Lugar de Encuentro para comenzar su función?

Esa es la analogía principal que seguimos aquí.

El santuario terrenal fue inaugurado, consagrado y habilitado para el encuentro con Dios. El verdadero santuario alcanza ahora su realidad definitiva en el ministerio del Cristo resucitado. No porque el cielo estuviera moralmente sucio, sino porque aquello que el santuario terrenal representaba debía llegar a su cumplimiento.

El verdadero Lugar de Encuentro debía quedar abierto para la humanidad.

En este punto entra también la lógica de la ḥaṭṭāʾt, la ofrenda de purificación. Tradicionalmente se la ha llamado «ofrenda por el pecado», pero la expresión «ofrenda de purificación» ayuda a percibir una parte esencial de su función dentro del sistema levítico.

La ḥaṭṭāʾt no debe imaginarse simplemente como una víctima sobre la cual se descarga un castigo. Su lógica pertenece al cuidado del ámbito cultual. Cuando algo afecta la limpieza del espacio de encuentro, la ḥaṭṭāʾt interviene para remover el obstáculo y preservar ese ámbito para el servicio y la presencia.

Pensemos otra vez en el mapa.

No importa únicamente qué ocurre con quien quiere acercarse. También importa el lugar al que se acerca. El Lugar de Encuentro debe estar preparado. El servicio debe poder realizarse. El camino hacia la presencia debe estar abierto.

La ḥaṭṭāʾt pertenece a esa lógica.

Por eso, dentro del marco que desarrolla este libro, la ḥaṭṭāʾt encuentra su correspondencia definitiva no simplemente en la muerte de Cristo fuera de la puerta, sino en el ministerio del Cristo resucitado y ascendido.

La cruz tiene su lugar propio: allí murió Cristo, allí su sangre fue derramada y allí quedó inaugurado el Nuevo Pacto.

Pero la historia continúa.

El que murió fuera entra vivo. Se presenta delante de Dios. Y en su ministerio celestial se realiza, en la realidad verdadera, aquello que la ḥaṭṭāʾt anticipaba dentro de la figura terrenal.

La cruz inaugura el pacto. La resurrección introduce al Viviente. La ascensión lo lleva al verdadero santuario. Y su presentación delante de Dios pertenece a la apertura del verdadero Lugar de Encuentro.

Lo que en el santuario terrenal se expresaba mediante figuras de purificación, consagración y servicio encuentra ahora su realidad en Cristo.

Las «cosas celestiales», entonces, no son purificadas porque el cielo hubiera caído en pecado. Hebreos habla de ellas con el lenguaje cultual de un ámbito que queda dispuesto para el encuentro de Dios con la humanidad en Cristo.

Ya no estamos ante la sombra, sino ante la realidad.

Ya no ante una Tienda levantada por manos humanas, sino ante el cielo mismo.

Y allí, en ese verdadero santuario, está Cristo vivo delante de Dios.

**Cristo no entra solo**

Hebreos lo llama precursor: entró «por nosotros como precursor» (Hebreos 6:20).

Un precursor entra primero porque otros vienen detrás.

Cristo entra por nosotros. Conduce «muchos hijos a la gloria» (Hebreos 2:10). Pedro dice de Él que padeció «para llevarnos a Dios» (1 Pedro 3:18).

De todo ello se concluye que en Cristo ya existe una humanidad que ha llegado: un Hombre resucitado está delante del Padre, y su llegada determina la de su pueblo.

Ese era el propósito del movimiento: llevarnos hasta Dios.

El recorrido completo

Mira ahora el camino entero.

Fuera del campamento, la muerte.

Luego el atrio, con el altar del encuentro y la fuente que purifica para servir.

El Lugar Santo.

El velo.

El Lugar Santísimo, la presencia.

Y el cielo mismo, donde Cristo se presenta ante Dios.

Fuera: muerte. Dentro: vida.

Fuera: sangre derramada. Dentro: el Resucitado presentado.

Fuera: inauguración del pacto. Dentro: ministerio sacerdotal.

No son dos obras distintas, sino momentos de una misma historia cristológica: la cruz, la resurrección, la ascensión y el ministerio celestial.

La cruz sigue siendo indispensable. Allí murió Cristo y allí el Nuevo Pacto fue inaugurado.

Pero la historia no se queda fuera.

El evangelio no deja al ser humano fuera de la puerta.

Lo lleva hasta la presencia.

Libertad para entrar

¿Hasta dónde llega, entonces, el camino?

Hebreos responde: «Teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió… acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe» (Hebreos 10:19-22).

Hasta el Lugar Santísimo.

Libertad para entrar.

No un permiso excepcional, ni un acceso mediado por una élite.

«Por la sangre de Jesucristo»: por medio de la muerte, fuera, en la que el pacto fue inaugurado.

Por un camino «nuevo y vivo»: vivo porque pertenece al Cristo resucitado.

Lo que antes permanecía detrás del velo se ha abierto.

Dios no ha dejado de ser santo. El acceso es mayor, no trivial, y la libertad y la reverencia caminan juntas.

El evangelio no deja al ser humano fuera: Cristo murió fuera, entró vivo en el verdadero santuario y conduce a su pueblo hasta la presencia de Dios.

El evangelio tiene una geografía.

Y esa geografía termina en la presencia.

Por eso la voz de la Escritura ya no dice: quédate fuera.

Dice: acércate.