E. PROPOSICIONES Y CONCLUSIONES SOBRE LA VERDADERA RELIGIÓN CRISTIANA, 1612-1614

E. PROPOSICIONES Y CONCLUSIONES SOBRE LA VERDADERA RELIGIÓN CRISTIANA, 1612-1614

 Después de la muerte de Smyth en agosto de 1612, su partido, ahora abandonado por el partido de Helwys, continuó esperando ser admitido en la Iglesia Waterlander de Amsterdam.  Para entonces, Helwys había escrito no sólo su Confesión de 1611, sino también algunas obras adicionales.  Los seguidores de Smyth respondieron emitiendo una confesión que consta de ciento dos artículos.  Esto puede haber sido una modificación de una confesión escrita en holandés por Smyth.  Fue una elaboración de los artículos de John de Ries y Lubbert Gerrits.  El primer borrador, elaborado por el propio Smyth, pudo haber estado en inglés, pero rápidamente se redactó una copia en holandés para presentarla a los menonitas holandeses.

 Hay dos copias de la Confesión en holandés, escritas en manuscrito, en los Archivos Menonitas de Amsterdam.  Uno de ellos consta de cien uno y el otro de cien dos artículos.  La última copia está en folio y está bellamente ejecutada.  La Confesión probablemente alcanzó su forma final en cien artículos escritos en idioma inglés.  Esta edición se publicó junto con la llamada "Retracción de sus errores" de Smyth y un relato de su muerte.  La segunda copia holandesa y la copia final en inglés concuerdan entre sí, excepto ligeras diferencias en redacción, numeración y disposición de los artículos, la Confesión modificada ha aparecido no sólo con variaciones y modificaciones, sino también bajo al menos otro título, ya que John Robinson (Works, III, 237, Ashton, ed.) la llama "La Confesión de Fe Publicada en Ciertas Conclusiones".  por los restos de la compañía del Sr. Smyth después de su muerte."

 La Confesión puede haber sido instrumental para lograr finalmente la unión con los menonitas, lo que ocurrió el 20 de enero de 1615. Sin embargo, es principalmente notable como quizás la primera confesión de fe de los tiempos modernos que exige libertad de conciencia y  Separación de la iglesia y el estado.  En este sentido fue el pionero de las confesiones bautistas posteriores, que casi siempre contenían puntos de vista similares.  Esta Confesión llegó a manos de John Cotton en América", y parece haber sido mencionada por los bautistas generales ingleses en fecha tan tardía como 1651. Por lo tanto, se considera un hito importante. La única copia original en inglés existente se encuentra en la York  Biblioteca Minster: Barclay incluye una reimpresión de la Confesión en Inner Life of the Religion Societies of the Commonwealth, apéndice al Capítulo VI, y McGlothlin (66-84) ofrece una copia.

 Proposiciones y conclusiones sobre la verdadera religión cristiana, que contiene una confesión de fe de ciertos ingleses que viven en Amsterdam.

 1. Creemos que hay un Dios (Heb. xi. 6) contra todos los epicúreos y ateos, que dicen en su corazón o dicen con la boca que no hay Dios (Sal. xiv. 1: Isaías xxii. 13  .)

 2. Que este Dios es uno en número (1 Cor. viii, 4, 6) contra los paganos o cualquier otro que tenga pluralidad de dioses.

 3. Que Dios es incomprensible e inefable, respecto de Su sub-mente, ni pronunciado por palabras de hombres o ángeles (Éxodo iii. 13-15, y la postura o esencia que es la esencia de Dios tampoco puede ser comprendida xxxiii. 18  -21).

 Dios es en sustancia o esencia, pero lo que es en efecto y propiedad (Rom 4. Que las criaturas y las Sagradas Escrituras no pretenden enseñarnos lo que es 1. 19, 22; Éxo. xxxiii. 23).

( Burrage en cit 1. 247-248.)

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 5. Que estos términos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, no enseñan la sustancia de Dios, sino sólo las partes posteriores de Dios: lo que puede ser conocido de Dios (Rom. I., Éxodo xxxiii),

 6. Para que Dios sea conocido por Sus títulos, propiedades, efectos, impresos y expresados ​​en las criaturas y en las Escrituras (Juan xvii. 3).

 7. Que comprender y concebir a Dios en la mente no es el conocimiento salvador de Dios, sino ser semejante a Dios en sus efectos y propiedades, hacerse conforme a sus atributos divinos y celestiales.  Ese es el verdadero conocimiento salvador de Dios (2 Cor. iii, 18; Mat. v. 48; 2 Pedro i. 4), al cual debemos poner toda diligencia.

 8. Que este Dios manifestado en Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mt. iii. 16, 17) es misericordioso, poderoso, santo, justo, sabio, verdadero, glorioso, eterno e infinito (Éxodo  .xxxiv.6, 7; Salmo xc.2 y cii.27).

 9. Que Dios antes de la fundación del mundo previó y determinó el resultado y el acontecimiento de todas sus obras (Hechos xv. 18), y que realmente con el tiempo obra todas las cosas por su providencia, según su buena voluntad.  de su voluntad (Efesios i. 11), y por eso aborrecemos la opinión de aquellos que afirman que todas las cosas suceden por fortuna o casualidad (Hechos iv. 27, 28, Mateo x. 29, 30).

 10. Que Dios no es el Autor ni el hacedor del pecado (Sal. v. 4; Santiago i. 13), sino que sólo Dios previó y determinó qué mal haría el libre albedrío de los hombres y los ángeles;  pero no dio influencia, instinto, movimiento o inclinación al menor pecado.

 11. Que Dios en el principio creó el mundo, es decir, los cielos y la tierra y todas las cosas que en ellos hay (Gen. I.; Hechos xvii. 24).  De modo que las cosas que se ven no son de las que aparecen (Heb. xi. 3).

 12. Que Dios creó al hombre para bienaventuranza, según su imagen, en forma de estado de inocencia, libre sin corrupción de pecado (Gen. i. 27; ii. 17, 25k Los creó varón y hembra (es decir) un hombre y una mujer (Gen. i. 27); formó al hombre del polvo  de la tierra, y sopló en él aliento de vida, así el hombre era un alma viviente (Gén. ii. 7; 1 Cor. xv. 45). Pero a la mujer la hizo de una costilla, sacada del costado de  el hombre (Gen. ii. 21, 221. Que Dios los bendijo y les ordenó crecer y multiplicarse. Y llenar la tierra, y gobernar sobre ella y sobre todas las criaturas que hay en ella (Gen. i 28 ix. 1, 2  ; Sal viii.6).

 13. Que, por tanto, el matrimonio es un estado honorable entre todos los hombres, y el lecho sin mancha: a saber.  entre un hombre y una mujer (Heb. xiii. 4; 1 Cor. vii. 2), pero a los fornicarios y adúlteros Dios juzgará.

 14. Que Dios creó al hombre con libre albedrío, para que tuviera capacidad de elegir el bien y evitar el mal, o de elegir el mal y rechazar el bien, y que este libre albedrío era una facultad o poder natural,  creado por Dios en el alma del hombre (Gen. ii. 16, 17, ii, 6, 7; Eccles, vii. 29).

 15. Que Adán, al pecar, no fue movido ni inclinado a hacerlo por Dios, ni por ningún decreto de Dios, sino que cayó de su inocencia y murió solo, por la tentación de Satanás, y su libre albedrío asintió libremente (Gén. iii).  .6).

 16. Que el mismo día que Adán pecó, murió de muerte (Gen. ii. 17), porque la recompensa del pecado es la muerte (Rom. vi. 23), y esto es lo que dice el Apóstol, muertos en delitos y  pecados (Ef. ii. 1), que es pérdida de la inocencia, de la paz de la conciencia y de la cómoda presencia de Dios (Gen. iii 7, 11).

 17. Que Adán habiendo caído no perdió ningún poder o facultad natural.  que Dios creó en su alma, para la obra del diablo, que es (pecado), no puede abolir la obra de Dios ni las criaturas: y por eso habiendo caído aún retuvo el libre albedrío (Gén. iii. 23, 24).

 18. Que el pecado original es un término vano, y que no existe lo que los hombres entienden por palabra (Ezequiel xviii. 20), porque Dios amenazó de muerte sólo a Adán (Gen. ii. 17), no a su posteridad,  y porque Dios creó el alma (Heb. xii. 9).

 19. Eso si el pecado original hubiera pasado de Adán a su posteridad.  La muerte de Cristo, que fue efectiva antes del nacimiento de Caín y Abel, siendo Él el Cordero inmolado desde el principio del mundo, detuvo el surgimiento y paso del mismo (Apoc. xiii. 8).

 20. Que los niños son concebidos y nacen en inocencia sin pecado, y que así muriendo son indudablemente salvos, y que esto debe entenderse de todos los niños bajo el cielo (Gen. v. 2; i. 27 comparado con 1 Cor. xv  . 49) porque donde no hay ley no hay transgresión, no se imputa pecado mientras no hay ley (Rom. iv. 15 y v. 13), pero la ley no fue dada a los niños, sino a los que podían entender.  (Romanos v. 13; Mateo xiii. 9; Neh, viii. 3).

 21. Que todos los pecadores actuales llevan la imagen del primer Adán, en su inocencia, caída y restitución en la oferta de la gracia (1 Cor. xv. 49), y así pasan bajo estas tres condiciones, o triple estado.

 22. Que Adán habiendo caído Dios no lo odió, sino que aún lo amó y buscó su bien (Gén. iii. 8-15), ni odia a ningún hombre que cae con Adán;  sino que ama a la humanidad, y por su amor envió a su Hijo unigénito al mundo, para salvar lo que se había perdido y buscar las ovejas descarriadas (Juan iii. 16).

23. Que Dios nunca abandona a la criatura hasta que no haya remedio ni desecha a su criatura inocente desde toda la eternidad, sino que desecha a los hombres irrecuperables en el pecado (Isa. v. 4. Ezek. xviii. 23, 32, y comm 11  .Lucas xiii.6, 9)

 24. Que así como hay en todas las criaturas una inclinación natural hacia sus pequeños, para hacerles el bien, así la hay en el Señor hacia el hombre;  porque cada chispa de bondad en la criatura es infinitamente buena en Dios (Rom. 20; Sal. xix 4; Rom. x. 18)

 25. Que como nadie engendra a su hijo para la horca, ni ningún alfarero hace vasija para romperlo;  entonces Dios no crea ni predestina a ningún hombre a la destrucción (Ezequiel xxxiii. 11; Gén. i. 27; 1 Cor. xv. 49; Gén. v. 3).

 26. Que Dios, antes de la fundación del mundo, determinó que el camino de la vida y de la salvación consistiera en Cristo, y que ha previsto quiénes lo seguirían (Ef. i. 5; 2 Tim. i. 9), y sobre el  contrario ha determinado que el camino de perdición consista en la infidelidad y en la impenitencia, y que ha previsto quién lo seguiría (Judas, versículo 4).

 27. Que así como Dios creó a todos los hombres según su imagen, así redimió a todos los que caen por el pecado actual, con el mismo fin;  y que Dios en su redención no se ha desviado de su misericordia, que manifestó en su creación (Juan i. 3, 16; 2 Cor. v. 19; 1 Tim, ii. 5, 6; Eze. xxxiii. 11).

 28. Que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores y que Dios en su amor por sus enemigos lo envió (Juan iii. 16);  que Cristo murió por sus enemigos (Rom. v. 10);  que compró a los que lo niegan (2 Pedro ii. 1).  enseñándonos así a amar a nuestros enemigos (Mat. v. 44, 45).

 29. Que Jesucristo, después de su bautismo, por voz del cielo del Padre, y por la unción del Espíritu Santo, que apareció sobre su cabeza en forma de paloma, es constituido profeta de la iglesia, a quien todos los hombres  debe oír (Mat. iii.; Heb. iii. 1, 2);  y que tanto por Su doctrina y vida, que condujo aquí en la tierra, por todos Sus hechos y sufrimientos, ha declarado y publicado, como único profeta y legislador de Su Iglesia, el camino de paz y vida, las buenas nuevas.  del evangelio (Hechos iii. 23, 24).,

 30. Que Jesucristo es el resplandor de la gloria y la forma grabada de la sustancia del Padre, que sostiene todas las cosas con su gran poder (Heb. i. 3);  y que Él se ha convertido en el mediador del Nuevo Testamento (es decir), el Rey, Sacerdote y Profeta de la Iglesia, y que los fieles a través de Él son hechos Reyes, Sacerdotes y Profetas espirituales (Apocalipsis i. 6; 1).  Juan ii. 20; Apocalipsis xix. 10).

31. Que Jesucristo es Aquel que en el principio puso los cimientos de los cielos y de la tierra que perecerán (Heb. L. 10, Salmo cii. 26) que Él es Alfa y Omega, principio y fin, el  primero y último, Él es la sabiduría de Dios, que fue engendrada desde la eternidad antes de todas las criaturas (Miqueas v. 2; Prov. vill, 24; Lucas xi. 49);  Él tenía la forma de Dios, y no consideró robo ser igual a Dios, pero tomó la forma de un siervo, el Verbo se hizo carne (Juan i. 14), maravillosamente por el poder de Dios en el útero.  de la Virgen María.  Él era de la simiente de David según la carne (Fil. ii. 7; Heb. 10; Rom. i, 3);  y que se despojó a sí mismo, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte de cruz, redimiéndonos de nuestra vana conversación, no con plata ni con oro, sino con su preciosa sangre, como de un cordero sin mancha y sin mancha.  sin mancha (1 Pedro i. 18, 19).

 32. Que aunque el sacrificio del cuerpo y de la sangre de Cristo ofrecido a Dios su Padre en la cruz, sea un sacrificio de olor fragante, y que Dios se complazca en él, sin embargo, no reconcilia con nosotros a Dios, que lo hizo.  Nunca nos odió, ni lo fue nuestro enemigo.  Pero nos reconcilia con Dios (2 Cor. v. 19), y mata la enemistad y el odio que hay en nosotros contra Dios (Efe. 1. 14, 17; Rom. 1. 30).  33. Que Cristo fue entregado a muerte por nuestros pecados (Rom. iv. 25), y que por Su muerte tenemos la remisión de nuestros pecados (Efe. ii. 7), porque Él puede anular las ordenanzas escritas a mano, las  el odio, la ley de los mandamientos en ordenanzas (Efesios ii. 15; Colos. ii. 14) que estaba contra nosotros (Deut. xxxi. 26);  Despojó a principados y potestades, los exhibió abiertamente y triunfó sobre ellos en la cruz (Colos. ii. 15);  con la muerte destruyó al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo (Heb. ii. 14).

 34. Que los enemigos de nuestra salvación, que Cristo venció en su cruz, son las puertas del infierno, el poder de las tinieblas, Satanás, el pecado, la muerte, el sepulcro, la maldición o condenación, los impíos y los perseguidores (Efe. vi  12; 1 Cor. xv. 26, 54, 57; Matt. xvi. 18; Apoc. xx. 10, 14, 15), cuyos enemigos debemos vencer de la misma manera que Cristo lo ha hecho (Juan xxi. 22; 1 Pedro 1  . 21; Rev xiv. 4).

 35. Que la eficacia de la muerte de Cristo sólo se deriva de aquellos que mortifican sus pecados, que son injertados en Él a semejanza de su muerte (Rom. vi. 3-6), que son circuncidados con circuncisión hecha sin manos.  despojándonos del cuerpo pecaminoso de la carne, mediante la circuncisión que realiza Cristo (Colos. ii. 11), quien es el ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres (Rom. xv. 8 comparado con Deut. xxx. 6).

 36. Que son tres los que dan testimonio en la tierra, el espíritu, el agua y la sangre, y estos tres son uno en testimonio, dando testimonio de que Cristo verdaderamente murió (1 Juan v. 8) porque entregó el espíritu (Juan xix.  30), y de su costado traspasado con una lanza salió agua y sangre (versículo 34, 35), siendo traspasada la envoltura del corazón, donde hay agua contenida.

 37. Que cada persona mortificada tiene este testimonio en sí mismo (1 Juan v 10), porque la sangre espiritual y el agua del pecado se han ido, que es la vida del pecado con su alimento y cariño (1 Pedro iv. 1: Rom.  .vi.7; 1 Juan iii.6).

 38. Que Cristo Jesús estando verdaderamente muerto también fue sepultado (Juan xix, 39, 42), y que yació en el sepulcro todo el sábado de los judíos;  pero en la tumba no vio corrupción.  (Sal. xvi. 10; Hechos ii. 31).

 39. Que todos los mortificados son también sepultados con Cristo, por el bautismo, que es para su muerte (Rom. vi. 4; Colos. ii. 12);  guardando su sábado con Cristo en la tumba (es decir) descansando de sus propias obras como Dios lo hizo de las suyas (Heb. iv. 10), esperando allí con la esperanza de una resurrección (Sal. xvi. 9).

 40. Que Cristo Jesús muy de mañana, el primer día de la semana.  resucitó después de su muerte y sepultura (Mat. xxviii. 6) para nuestra justificación (Rom. iv. 25), siendo poderosamente declarado Hijo de Dios, por el Espíritu de santificación, en la resurrección de entre los muertos (Rom.  i.4).

 41. Que estos que son injertados con Cristo a semejanza de su muerte y sepultura, también lo serán a semejanza de su resurrección (Rom. vi, 4, 5): porque él les da vida o vida juntamente con él mismo.  (Colos. ii. 13; Ef. ii. 5, 6);  porque esa es su salvación, y es por gracia (Efesios ii. 5:1 Juan v. 11, 12, 13; Tito iii. 5, 6, 7).

 42. Que esta vivificación o avivamiento de Cristo, este lavatorio de regeneración, esta renovación del Espíritu Santo, es nuestra justificación y salvación (Tito iii. 6. 7).  Este es ese río puro de agua de vida, claro como cristal, que procede del trono de Dios y del Cordero (Apocalipsis xxii. 1);  que también fluye del vientre del que cree en Cristo (Juan vii. 38);  éstas son aquellas preciosas promesas por las cuales se nos hace partícipes de la naturaleza divina, huyendo de las corrupciones que hay en el mundo por la concupiscencia (2 Ped. i, 4);  este es el fruto del árbol de la vida que está en medio del paraíso de Dios;  Esta es la piedra blanca en la que hay un nombre escrito, que nadie conoce sino aquel que lo recibe.  Éste es el lucero de la mañana, éste es el nombre nuevo, el nombre de Dios, el nombre de la Ciudad de Dios;  la nueva Jerusalén que desciende de Dios, del cielo, este es el maná escondido, aquel vestido blanco, colirio y oro, y aquella cena celestial que Cristo promete a los vencedores (Apocalipsis ii. 7, 17, 18, y 5, 12,  18, 20).

 43. Que son tres los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y que estos tres son uno en testimonio, testificando la resurrección de Cristo.  El Padre dice: Mi Hijo eres, yo te he engendrado hoy (Hechos xiii. 33-35).  El Hijo da testimonio de su propia resurrección estando cuarenta días con sus discípulos (Hechos i. 3).  El Espíritu Santo da testimonio del mismo que Cristo envió a sus discípulos el día de Pentecostés (Hechos ii).

 44. Que todo aquel que es regenerado y resucitado con Cristo tiene en sí mismo estos tres testigos antes mencionados (1 Juan v. 10);  porque Cristo habita en su corazón por la fe (Efesios iii. 17);  y el Padre mora con el Hijo (Juan xiv. 23);  y el Espíritu Santo igualmente (1 Cor. iii 16);  y que la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo están con ellos (2 Cor. xiii 13).

 45. Que Cristo, habiendo conversado cuarenta días después de su resurrección con sus discípulos (Hechos i. 3), ascendió localmente a los cielos (Hechos i. 9), que deben contenerlo hasta el tiempo en que todas las cosas sean restauradas (Hechos iii. 21).  ).

 Que los que han resucitado con Cristo, asciendan espiritualmente con Él, buscando las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios, y que pongan su afecto en las cosas celestiales, y no en las terrenales (Col. iii  .1-5).

 46. ​​Que Cristo, ahora recibido en el cielo, está sentado a la diestra de Dios (Marcos xvi. 9), habiendo llevado cautiva la cautividad y dado dones a los hombres (Efesios iv. 8);  que Dios ahora lo ha exaltado hasta lo sumo, y le ha dado un nombre sobre todo nombre;  que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los seres que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra (Fil. ii. 9, 10), que Él ha obtenido todo poder tanto en el cielo como en la tierra (Mat. xxviii. 18).  ), y sujetó todas las cosas bajo sus pies, y le puso sobre todas las cosas por cabeza de la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todas las cosas (Ef. i. 2-23).  ).

 47. Que los regenerados se sientan junto con Cristo Jesús en los lugares celestiales (Efesios ii. 6), que se sientan con Él en Su trono como Él se sienta con el Padre en Su trono (Apocalipsis iii. 21), que tienen  poder sobre las naciones y gobernarlas con vara de hierro, y como vaso de alfarero son desmenuzados (Apocalipsis i. 26, 27);  y que sentados en doce tronos juzgan a las doce tribus de Israel (Mat. xix. 28), que espiritualmente es someter a todos sus enemigos debajo de sus pies, para que el maligno no los toque (1) Juan v. 18), ni las puertas del infierno prevalezcan contra  ellos (Mat. xvi. 28), y que se convierten en columnas en la casa de Dios, y no salen más fuera (Apoc. iii. 121

 48. Que Cristo Jesús, exaltado a la diestra de Dios Padre, por encima de todo principado y potestad, poder y dominación, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino en el venidero (Efesios 21)  , ha recibido de su Padre la promesa del Espíritu Santo, que también derramó sobre sus discípulos el día de Pentecostés (Hechos ii. 33).

 49. Que Cristo Jesús, en su resurrección, ascensión y exaltación, es más y más Señor y Cristo, Salvador, ungido y Rey, que en su humillación, sufrimientos y muerte (Hch. ii. 36; Fil. ii. 7).  , 11), porque el fin es más excelente que los medios, y sus sufrimientos fueron el camino por el cual entró en su gloria (Lucas xxiv. 16), y por consiguiente la eficacia de su resurrección en la nueva criatura, es  más noble y excelente que la eficacia de su muerte en la mortificación y remisión de los pecados.

 50. Que el conocimiento de Cristo según la carne es de poco provecho (2 Cor. v. 16, 17), y el conocimiento de la genealogía y de la historia de Cristo, no es otro que el que el Diablo tiene tanto, si no mejor, que  cualquier hombre que vive, pero el conocimiento de Cristo según el espíritu es eficaz para la salvación, la cual espiritualmente debe ser injertada a la semejanza del nacimiento, vida, milagros, hechos, sufrimientos, muerte, sepultura, resurrección, ascensión y exaltación de Cristo (  Romanos, vi.3, 6).

 51. Que Cristo Jesús, según la carne y la historia en sus obras y padecimientos, es gran misterio y divino sacramento de sí mismo, y de su ministerio en el espíritu, y de las cosas espirituales que obra en los que han de ser.  ser herederos de la salvación (Rom. vi. 3, 6; Ef. ii. 5, 6), y que espiritualmente Él realiza todos esos milagros en el regenerado que obró en Su carne;  Él sana su lepra, su flujo de sangre, su ceguera, su mudez, su sordera, su cojera, su parálisis, su fiebre, echa fuera los demonios y los espíritus inmundos, resucita a los muertos, reprende a los vientos y al mar, y todo está en calma;  Él alimenta a miles con panes de cebada y peces (Mateo, viii. 16, 17, comparado con Isaías liiii.4, Juan vi. 26, 27).

 52. Que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (Juan xiv. 26 y xvi. 7);  que Él es el Espíritu eterno, por el cual Cristo se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios (Heb. ix. 14);  y Él es ese otro consolador.  que Cristo pide, obtiene y envía del Padre (Juan xiv. 16), que habita en los regerados (1 Cor. ii. 16), que los guía a toda verdad (Juan xvi. 13), Él es esa unción que les enseña todas las cosas, y que no tienen derecho de que nadie les enseñe, sino que  como enseña la misma unción (1 Juan ii. 20, 27).

 53. Que aunque hay diversos dones del Espíritu, no hay más que un Spint, que distribuye a cada uno como Él quiere (2 Cor. xi. 4, 11; Ef. iv. 4), que los dones externos del espíritu  que el Espíritu Santo derrama, en el día de Pentecostés sobre los discípulos, en lenguas y profecía, y dones y curaciones, y milagros, que se llama el bautismo del Espíritu Santo y el fuego (Hechos. i. 5) fueron sólo un  figura de y una mano que conduce a cosas mejores.  hasta los dones más propios del espíritu de santificación, que es la nueva criatura;  que es el único bautismo (Ef. iv. 4, comparado con Hechos ii. 33, 38, y con Lucas x. 17, 20).

 54. Que Juan Bautista y Cristo son dos personas, sus ministerios son dos ministerios varios, y sus bautismos son dos bautismos, distintos el uno del otro (Juan i. 20; Hechos xiii. 25; Hechos i. 4, 5; Mateo  iii.11).

 55. Que Juan enseñó el bautismo de arrepentimiento para remisión de los pecados, bautizando con agua para enmienda de vida (Mt. iii. 11), preparando así un camino para Cristo y su bautismo (Lucas iii. 3, 6), trayendo  hombres al arrepentimiento y a la fe en el Mesías, a quien señaló con el dedo (diciendo).  he aquí el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan i. 31. 29; Hechos xix. 4).

 56. Que Cristo es más fuerte y tiene un oficio y ministerio más excelente que Juan (Mat. iii. 11);  que Él bautiza con Espíritu Santo y fuego, que viene y camina en el camino que Juan ha preparado, y que la nueva criatura sigue el arrepentimiento (Lucas iii. 6).

 57. Que el arrepentimiento y la fe en el Mesías, son las condiciones que deben realizarse en nuestro nombre, para la obtención de las promesas (Hechos ii. 38; Juan 12);  que la circuncisión del corazón, la mortificación y la promesa del espíritu, es decir, la nueva criatura, son las promesas que se hacen en las condiciones antedichas (Deut. xxx 6; Hechos ii. 38; Gal. iii. 14; 2  Pet. 1, 4, 5), cuyas promesas son todas sí y amén en Cristo Jesús (2 Cor. i. 20), y eso en los regenerados (Gal. iii. 16).

 58. Que el arrepentimiento y la fe se obran en los corazones de los hombres, por la predicación de la palabra, exteriormente en las Escrituras y en las criaturas, impidiendo la gracia de Dios por los movimientos e instintos del espíritu, que el hombre tiene poder para  recibir o rechazar (Mat. xiii. 37; Hechos vii. 51; Hechos. vi. 10. Rom. 12.4.  14, 18), que nuestra justificación ante Dios consiste no en el cumplimiento de las condiciones que Dios exige de nosotros, sino en la participación de las promesas, la posesión de Cristo, la remisión de los pecados y la nueva criatura.

 59. Que Dios, Padre, por su buena voluntad nos engendra, por la palabra de verdad (Santiago i. 18), que es semilla inmortal (1 Ped. i. 23), no la doctrina del arrepentimiento y la fe.  que puede perderse (Lucas viii. 13);  y que Dios Padre, en nuestra regeneración, no necesita ni usa la ayuda de ninguna criatura, sino que el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, obran inmediatamente esa obra en el alma, donde el libre albedrío de los hombres nada puede hacer.  (Juan ii. 13).

 60. Que los que no han alcanzado la nueva criatura, tienen necesidad de las Escrituras, criaturas y ordenanzas de la Iglesia, para instruirlos, consolarlos, estimularlos a cumplir mejor la condición del arrepentimiento para la remisión.  de los pecados (2 Pedro i. 19; 1 Cor. xi. 26; Ef. iv. 12-23).

 61. Que la nueva criatura que es engendrada por Dios, no necesita las escrituras, criaturas u ordenanzas externas de la Iglesia, para sostenerlas o ayudarlas (2 Cor. xiii. 10, 12; 1 Joh. ii. 27; 1 Cor. xiii. 10, 12; 1 Joh. ii. 27; 1 Cor.  . 1. 15, 16; Apocalipsis xxi. 23), teniendo en sí mismo tres testigos, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, que son mejores que todas las Escrituras o criaturas cualesquiera.

 62. Que así como Cristo, que a pesar de estar por encima de la ley, fue hecho bajo la ley para nuestra causa, así los regenerados en amor a los demás, no pueden ni harán otra cosa que usar las cosas externas de la iglesia, para ganar y sustentar.  de otros: y así la iglesia exterior y las ordenanzas son siempre necesarias, para toda clase de personas (Mat. iii. 15; xxviii. 19, 20; 1 Cor. viii. 9).

 63. Que la nueva criatura, aunque está por encima de la ley y de las Escrituras, nada puede hacer contra la ley o las Escrituras, sino que todas sus obras servirán para confirmar y establecer la ley (Rom. iii. 31).  Por lo tanto no puede mentir, ni robar, ni cometer adulterio, ni matar, ni odiar a ningún hombre, ni hacer cualquier otra acción carnal, y por tanto todo libertinaje carnal es contrario a la regeneración, detestable y condenable (Juan viii. 34; Rom. vi).  . 15, 16, 18; 2 Per. ii. 18, 19; 1 Juan v. 18).

 64. Que la iglesia exterior visible, esté compuesta únicamente de penitentes.  y de los que creen en Cristo, producen frutos dignos de enmienda de vida (1 Tim. vi. 3, 5; 2 Tim. iii. 1, 5; Hechos xix. 4).

 65. Que la iglesia visible es una figura mística exteriormente, de la verdadera iglesia espiritual invisible;  que consiste en los espíritus de solo hombres justos y perfectos, , es decir, de los regenerados (Apoc. 1. 20, comparado con Apoc. xxi. 2. 23, 27).

 66. Que el arrepentimiento es el cambio de la mente del mal al bien (Mt. iii. 2), un dolor por el pecado cometido, con un corazón humilde por el mismo.  y una resolución de enmendar para el futuro, con un esfuerzo sincero en ello (2 Cor. vii, 8, 11; Isaías i. 16, 17; Jer. xxxi, 18, 19).

 67. Que cuando hemos hecho todo lo que podemos somos siervos inútiles, y toda nuestra justicia es como un paño manchado (Lucas xvii. 20), y que sólo podemos suprimir y podar las ramas del pecado, pero la raíz del  el pecado no lo podemos arrancar de nuestro corazón (Jer. iv. 4, comparado con Deut. xxx. 6,8).

 68. Que la fe es un conocimiento en la mente de la doctrina de la ley y el evangelio contenida en las escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y Nuevo Testamento: acompañando al arrepentimiento con la seguridad de que Dios, a través de Cristo, nos cumplirá sus promesas.  de remisión de pecados y mortificación, bajo la condición de nuestro arrepentimiento no fingido y enmienda de vida (Rom. x. 13, 14, 15; Hechos v. 30-32; y Hechos ii. 38, 39, Heb. xi.  1; Marcos i.15).

 69. Que todos los cristianos penitentes y fieles son hermanos en la comunión de la iglesia exterior, dondequiera que vivan, cualquiera que sea el nombre con el que se les conozca, aunque jamás estén rodeados de tantas ignorancias y debilidades;  y los saludamos a todos con un beso santo, lamentándonos de todo corazón que nosotros, que seguimos una fe y un espíritu, un Señor y un Dios, un cuerpo y un bautismo, seamos divididos en tantas sectas y cismas: y  eso sólo para asuntos de menor trascendencia.

 70. Que el bautismo exterior de agua debe administrarse sólo a personas penitentes y fieles como (antes mencionadas), y no a niños inocentes o personas malvadas (Mat. iii. 2, 3, comparado con mat. xxviii.  19, 20 y Juan iv.1).

 71. Que en el bautismo al penitente y creyente se le presenta y figura el bautismo espiritual de Cristo, es decir, el bautismo del Espíritu Santo y fuego: el bautismo en muerte y resurrección de  Cristo: incluso la promesa del Espíritu, del cual seguramente será partícipe, si continúa hasta el fin (Gal. iii. 14; Matt. iii. 11; 1 Cor. xii. 13; Rom. vi. 3,  6; Col. ii.10).

 72. Que en la cena exterior, que sólo deben participar las personas bautizadas, está presentada y figurada ante los ojos de los penitentes y fieles, aquella cena espiritual, que Cristo hace de su carne y sangre: que es crucificado y derramado para remisión de los pecados (así como se parte el pan y se derrama el vino), y que es comido y bebido (como el pan y el vino corporalmente) sólo por aquellos que son carne, de Su carne, y hueso de Su  nacido: en la comunión del mismo espíritu (1 Cor. xi, 13, Apoc. iii. 20, comparado con 1 Cor. xi. 23, 26; Juan vi. 53, 58).

 73. Que el bautismo y la cena exteriores no confieren ni transmiten gracia y regeneración a los participantes o comulgantes: sino que, como la palabra predicada, sólo sirven para sostener y estimular el arrepentimiento y la fe de los comulgantes hasta que Cristo venga, hasta la  el día amanece y el lucero de la mañana surge en sus corazones (1 Cor. xi. 26; 2 Pedro i. 19; 1 Cor. 1. 5-8).

 74. Que los sacramentos tienen el mismo uso que la palabra;  que son palabra visible, y que enseñan a los ojos de los que entienden, como la palabra enseña a los oídos de los que tienen oídos para oír (Prov. x. 12), y por tanto como la palabra no pertenece a los niños.  , ya no hacen los sacramentos.

 75. Que la predicación de la palabra y el ministerio de los sacramentos representan el ministerio de Cristo en el espíritu;  quien enseña, bautiza y alimenta a los regenerados, por el Espíritu Santo interna e invisiblemente.

 76. Que Cristo ha puesto en su iglesia exterior dos clases de ministros: a saber, algunos que se llaman pastores, maestros o ancianos, que administran la palabra y los sacramentos, y otros que se llaman diáconos, hombres y mujeres: cuyo ministerio  es servir las mesas y lavar los pies de los santos (Hechos vi. 2-4; Fil. i. 1; 1 Tim. iii. 2, 3, 8, 11, y cap. v.).

 77. Que la separación de los impenitentes, de la comunión exterior de la iglesia, es una figura del eterno rechazo y reprobación de aquellos que persisten impenitentes en el pecado (Apoc. xxi. 27, y xxii. 14-45; Mat.  xvi.18 y xviii.18; Juan xx.23, comparado con Apocalipsis iii.12).

 78. Que nadie debe separarse de la comunión exterior de la Iglesia sino los que abandonan el arrepentimiento, los que niegan el poder de la piedad (2 Tim. iii. 5), y es decir, que vayan antes suficiente amonestación, según la regla (Mat.  . xviii. 15-18), y que nadie debe ser rechazado por ignorancia o errores, o debilidades, siempre y cuando retengan el arrepentimiento y la fe en Cristo (Rom. xiv., y 1 Tes. v. 14; Rom. xvi.  17, 18), pero deben ser instruidos con mansedumbre;  y los fuertes soportarán las debilidades de los débiles;  y que debemos apoyarnos unos a otros a través del amor.

 79. Para que un hombre diga una palabra contra el Hijo y sea perdonado (es decir), puede errar en el conocimiento de la historia de Cristo y en las cosas  PROPOSICIONES Y CONCLUSIONES, 1612

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 de la iglesia exterior, y ser perdonado, haciéndolo con celo ignorante;  pero el que habla una palabra contra el Espíritu Santo (es decir), que después de la iluminación abandona el arrepentimiento y la fe en Cristo, persiguiéndolos, pisoteando la sangre del pacto;  volviendo con el perro al vómito, para que tales nunca sean perdonados, ni en este mundo, ni en el venidero (Mat. xii. 31, 32, comparado con Heb. vi. 4, y cap x 26-29 2  Pet.ii.20, 22).

 80. Que las personas separadas de la comunión de la iglesia deben ser consideradas paganos y publicanos (Mat. xviii.), y que deben ser evitadas en la medida en que puedan contaminar, a pesar de estar listos para instruirlos, y  para aliviarlos en sus necesidades: buscando por todos los medios lícitos ganarlos: considerando que la excomunión es sólo para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día del Señor (1 Cor. v. 5, 11;  Mateo xi, 19; Lucas xv, 1, 2).

 81. Que no hay sucesión en la iglesia exterior, sino que toda sucesión proviene del cielo, y que sólo la nueva criatura tiene el significado y la sustancia de los cuales la iglesia exterior y las ordenanzas son sombras (Col. ii. 16,  17), y por lo tanto sólo él tiene poder, y sabe correctamente cómo administrar en la iglesia exterior, para el beneficio de otros (Juan. vi. 45): sin embargo, Dios no es el Dios de confusión sino de orden, y por lo tanto nosotros  están en la iglesia exterior, para acercarse lo más posible a la primera institución en todas las cosas (1 Cor. xiv. 33);  por lo tanto, no es lícito a cada hermano administrar la palabra y los sacramentos (Efesios iv. 11, 12, en comparación con 1 Cor. xii. 4, 56, 28, 29).

 82. Que Cristo ha puesto en su iglesia exterior la vocación de amo y siervo, de padres e hijos, de marido y mujer (Ef. v. 22-25, cap. vi. 1, 4, 5, 9), y ha mandado a cada alma  estar sujetos a los poderes superiores (Rom. xiii. 1), no solo por ira, sino por causa de la conciencia (versículo 5), que debemos darles su deber, como tributo, costumbre, honor y temor, no  hablando mal de los que están en autoridad (Judas, versículo 8), pero orando y dando gracias por ellos (1 Tim. ii. 1, 2), porque eso es agradable delante de Dios, nuestro Salvador.

 83. Que el oficio de magistrado es una disposición u ordenanza permisiva de Dios para el bien de la humanidad: que un hombre, como las bestias, no devore a otro (Rom. xiii.), y que la justicia y la civilidad se preserven entre  hombres: y que un magistrado pueda agradar a Dios en su llamamiento, al hacer lo que es recto y justo ante los ojos del Señor, para que pueda traer una bendición exterior sobre sí mismo, su posteridad y sus súbditos (2 Reyes, x 30, 31).

 84. Que el magistrado no debe, en virtud de su cargo, inmiscuirse en la región o en cuestiones de conciencia, para forzar u obligar a los hombres a tal o cual forma de religión o doctrina, sino dejar libre la religión cristiana, a la conciencia de cada hombre.  , y para encargarse sólo de las transgresiones civiles (Rom. xiii), injurias y agravios del hombre contra el hombre, en el asesinato, el adulterio, el robo, etc., porque sólo Cristo es el rey y legislador de la iglesia y la conciencia (Santiago iv. 12).  )

 85. Que si el magistrado quiere seguir a Cristo y ser su discípulo, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguir a Cristo, debe amar a sus enemigos y no matarlos, debe orar por ellos y no castigarlos,  debe alimentarlos y darles de beber, no encarcelarlos, desterrarlos, desmembrarlos y estropear sus bienes;  debe sufrir persecución y aflicción con Cristo, y ser calumniado, injuriado, blasfemado, azotado, abofeteado, escupido, encarcelado y asesinado con Cristo, y eso por la autoridad de los magistrados, cosas que no es posible que haga, y retener la venganza.  de la espada.

 86. Que los discípulos de Cristo, los miembros de la iglesia exterior, deben juzgar entre sí todas sus causas de diferencia, y no deben acudir a la ley ante los magistrados (1 Cor. vi. 1, 7),  y que todas sus diferencias deben terminar con (sí) y (no) sin juramento (Mat. v 33-37; Santiago v. 12).

 87. Que los discípulos de Cristo, los miembros de la iglesia exterior, no se casen con ninguna de las personas profanas, malvadas e impías del mundo, sino que cada uno debe casarse en el Señor (1 Cor. vii. 39).  , cada hombre una sola esposa, y cada mujer un solo marido (1 Cor. vii. 2).

 88. Que los padres están obligados a educar a sus hijos en la instrucción e información del Señor (Ef. vi. 4), y que deben proveer para su familia; de lo contrario, niegan la fe y son peores que los infieles (1 Tim.  .v.81

 89. Que no obstante si el Señor le da a un hombre algún llamado especial como Simón, Andrés, Santiago y Juan, entonces deben dejarlo todo, padre, barco, redes, esposa, hijos, sí, y también la vida para seguir a Cristo (  Lucas xiv. 26. Mateo iv. 18-20).

 90. Que en las necesidades de la iglesia y de los hermanos pobres, todas las cosas deben ser comunes (Hechos iv. 32), sí, y que una iglesia debe administrar a otra en el momento de necesidad (Gal. ii. 10; Hechos xi  30; 1 Cor. iv. 8, y capítulo ix.

 91. Que todos los cuerpos de todos los hombres que están muertos, por el poder de Cristo, serán resucitados, de su propia semilla, como grano de la semilla que se pudre en la tierra (1 Cor. xv.). 

92. Que los que vivan en el último día no morirán, sino que serán transformados en un momento: en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta (1 Cor. xv. 52), porque sonará la trompeta, y el  los muertos resucitarán incorruptibles, y seremos transformados, no en sustancia sino en cualidades, porque los cuerpos resucitarán en honor, en poder, en incorrupción, y el ser espiritual sembrado en deshonra, en debilidad, en corrupción y en naturaleza (  1 Corintios xv 42, 44).

 93. Que los cuerpos, levantados, se unirán a las almas a las que antes estaban unidos;  que hasta ese momento fueron conservados en manos del Señor (Apocalipsis vi. 9, Job xix. 25-27).

 94. Que está establecido para todos los hombres que morirán una vez, y luego vendrá el juicio (Heb. ix. 27), y que el cambio de los que viven en la tierra en el último día, será como una muerte.  a ellos (1 Cor. xv. 52; 1 Tes. iv. 15-17).

 95. Que habrá un día del juicio general y universal, en el que cada uno recibirá según las cosas que haya hecho en la carne, sean buenas o malas (1 Cor. v. 10, Hechos xvii. 31)  .

 96. Lo del día y la hora nadie lo sabe;  no, no los ángeles en el cielo, ni el Hijo mismo, sino sólo el Padre.  (Marcos xiii. 32).

 97. Que Cristo Jesús, aquel hombre, juzgará en aquel día (Hechos xvii. 31), que vendrá en las nubes con gloria, y todos sus santos ángeles con él (Mat. xxv.), con aclamación, y con  voz del Arcángel, y con trompeta de Dios (1 Tes. iv. 16), y se sentará en el trono de su gloria; y todas las naciones serán reunidas delante de él, y él los separará unos de otros,  como el pastor separa las ovejas de los cabritos, poniendo las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda (Mat. xxv.).

 98. Que el rey dirá a las ovejas regeneradas que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros antes de la fundación del mundo;  y se realizará en consecuencia (Mat. xxv.).

 99. Que el rey dirá a los de su izquierda, los cabritos, los malvados: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, y así se cumplirá (Mateo XXV.  ).

 100. Que después que el juicio haya terminado y cumplido, y el enemigo de la apuesta, que es la muerte, sea puesto bajo los pies de Cristo, entonces el Hijo mismo entregará el reino en manos del Padre, y será sometido por completo a Aquel que sometió a todos.  cosas a él, para que Dios sea todo en todos (1 Cor. xv. 24-28).