B. Segunda Confesión Bautista de Londres, 1677 & 1688
En 1661, los episcopales habían recuperado la maquinaria y las dotaciones de la Iglesia de Inglaterra y estaban decididos a lograr la uniformidad en la religión. Entre 1661 y 1665 se pusieron en vigor una serie de actos coercitivos que forman el Código Clarendon para reprimir la disidencia. Estos actos estaban dirigidos principalmente a los presbiterianos, pero afectaban a todos los disidentes por igual. Una de ellas, la Ley del Conventículo de 1664, revivió la Ley del Conventículo Isabelino pero omitió la pena de muerte. Su aplicación dependía del temperamento de los magistrados locales, pero las reuniones bautistas estaban proscritas en todas partes. De hecho, el rey Carlos favoreció la restauración del catolicismo y en 1672 emitió una Declaración de Indulgencia que suspendía todas las leyes penales de naturaleza eclesiástica contra los protestantes disidentes y los romanistas. Los profesores y los lugares de reunión de los disidentes ahora podrían tener licencia. Sin embargo, hubo sólo un breve respiro a la persecución, ya que el Parlamento, al percibir que la Declaración tenía como objetivo restaurar el papado, forzó la retirada de la Indulgencia en 1673. El Parlamento rápidamente aprobó la Ley de Prueba (1673), que prohibía la no indulgencia. -conformistas de todos los cargos militares y civiles. La persecución comenzó de nuevo cuando el Código Clarendón volvió a ponerse en vigor.
La reanudación de la persecución acercó a los grupos disidentes entre sí y, especialmente, acercó a los bautistas y congregacionalistas a los presbiterianos. El desafío a la Ley del Convento por parte del gran partido presbiteriano, que había sido el grupo eclesiástico dominante bajo la Commonwealth, hizo que la aplicación de esa ley fuera casi imposible. Al observar el éxito de los presbiterianos, otros disidentes se sintieron envalentonados. Además, era importante que los disidentes formaran un frente unido, lo que podría demostrarse mediante una muestra de acuerdo doctrinal entre ellos. El documento que sería la mejor prueba de este acuerdo en cuestiones esenciales estaba a la mano: la Confesión de Westminster. Esta Confesión había sido preparada por la Asamblea de Westminster y publicada en 1646, se había convertido en la Confesión oficial de Escocia, había sido adoptada por el Parlamento inglés con ligeras modificaciones y seguía siendo el credo autorizado de los presbiterianos ingleses. Además, los congregacionalistas habían adoptado su confesión, después de hacer algunos cambios de conformidad con sus opiniones de la Conferencia de Chureking de Saboya en 1658.
Los bautistas particulares de Londres y sus alrededores decidieron, por lo tanto, mostrar su acuerdo con los presbiterianos y congregacionalistas haciendo de la Confesión de Westminster la base de una nueva confesión propia. Se envió una carta circular a las iglesias bautistas particulares de Inglaterra y Gales pidiendo que se enviaran representantes a una reunión general en 1677. Cuando se celebró esta reunión, parece que el élder William Collins de la Iglesia Petty France en Londres había Trabajó en el documento de Westminster, modificándolo como mejor le pareció. En la reunión se aprobó el producto de los trabajos de Collins y se emitió la Confesión en nombre de los representantes reunidos. Aunque se publicó de forma anónima, se decía que había sido "presentado por los élderes y hermanos de muchas congregaciones de cristianos (bautizados mediante la profesión de fe) en Londres y el país". Su propósito fue claramente establecido al mostrar: nuestro sincero acuerdo con ellos (presbiterianos y congregacionalistas) en esa saludable doctrina protestante que, con tan clara evidencia de las Escrituras, han afirmado.
En la nota introductoria se afirmó un acuerdo esencial con la Confesión de Londres de 1644, pero se dieron a conocer la escasez de copias y la ignorancia general de esa Confesión, así como la necesidad de una expresión de puntos de vista más completa y distinta de la que ofrecía esa Confesión. como motivos para preparar la nueva Confesión.
De hecho, existen numerosas y marcadas diferencias entre esta Confesión y la de 1644. Ciertas frases fueron tomadas de la confesión anterior, y hay evidencias de que se incluyeron otras reminiscencias de ella, pero, sin embargo, , se realizaron una serie de cambios significativos y de gran alcance. Entre las innovaciones estuvo el tratamiento de temas como las Escrituras, el sábado y el matrimonio. Además, se modificaron las opiniones de la iglesia y de las ordenanzas. Estando basado en uno de los más nobles de Credos evangélicos, la Confesión de Westminster, esta Confesión es mucho más completa y mejor ordenada que la de 1644. Se sigue el orden de los capítulos de Westminster, excepto que un nuevo Capítulo XX, "Del Evangelio y la extensión de su Gracia". ", se agrega después del XIX, y se omiten los Capítulos XXX y XXXI, "De las Censuras de la Iglesia" y "De los Sínodos y Concilios", respectivamente. El capítulo sobre la doctrina de la Iglesia se amplía enormemente, teniendo quince secciones en total. Toma prestado material de la Confesión de Saboya.
El calvinismo de esta Confesión en algunos puntos es más pronunciado que el de la Confesión de Londres de 1644. Esto es cierto en el capítulo sobre la doctrina de la Iglesia. El Capítulo XXVII, Sección 1, de la Confesión de Westminster se amplía en la Confesión de la Asamblea en una proclamación casi rapsódica de la fe en la perseverancia de los santos. Sin embargo, se omite la Sección 7 del Capítulo III, sobre Reprobación, y el asunto se trata en el Capítulo III, (3), con las palabras: "se deja a otros actuar en su pecado, para su justa condena". Además, se omiten las secciones sobre los Pactos en el Capítulo VII (2,3,5,6), como en la porción del Capítulo XXIII que habla de los deberes del magistrado civil de preservar la paz en la Iglesia, suprimir las herejías. y corrupciones, y convocar y ordenar sínodos.
No faltan pruebas de la independencia de pensamiento del autor o autores de la Confesión de la Asamblea. La Cena del Señor no se limita a las personas bautizadas según las Escrituras, como en la Confesión de 1644. Los énfasis peculiarmente bautistas que aparecen en la Confesión de la Asamblea se refieren a los siguientes temas: la obligación de predicar el Evangelio en todas las épocas y naciones (nuevo Capítulo XX)"; el canto de "Himnos y canciones espirituales" (agregado al mandato de Westminster cantar Salmos, Capítulo XXII); desuso del término "Sacramento" y de la definición presbiteriana de sacramentos (Capítulo XXVII); y disposición para la predicación laica (Capítulo XXVI.11). Además, el característico énfasis bautista en La Iglesia se hace ampliando el Capítulo XXVI en nueve capítulos detallados. Como la primera Confesión Bautista Particular que representó a Londres y los condados, esta Confesión fue histórica, pero su utilidad futura difícilmente podría haberse imaginado en 1677.
----------------------------------------------------------
11 El Capítulo XV, "Del Arrepentimiento para Vida", en la Confesión de Westminster define la doctrina en términos generales; en la Confesión de la Asamblea, el capítulo comienza con una ilustración de la doctrina en el caso de una persona convertida "en años maduros" y termina con la excelente nota evangélica: "lo que hace necesaria la constante predicación del arrepentimiento"
------------------------------------------------------------
Tras la ascensión de Guillermo y María al trono inglés en 1689, el Acta de Tolerancia se promulgó el 24 de mayo. Dos meses después, siete pastores bautistas particulares de Londres, William Kiffin, Hanserd Knollys, John Harris, George Barrett, Benjamin Keach , Edward Man y Richard Adams enviaron conjuntamente una carta circular a las iglesias bautistas particulares de Inglaterra y Gales pidiendo una reunión general. Los objetivos prácticos de la reunión fueron considerar el bajo nivel de las iglesias y tratar el problema de la escasez ministerial. En respuesta a este llamado, ciento siete iglesias enviaron mensajeros a una reunión en Londres que comenzó el 3 de septiembre y continuó en sesión hasta el 12 de septiembre. Esta primera Asamblea General Bautista Particular Inglesa, en el curso de sus deliberaciones, aprobó la Confesión. de 1677, cuya segunda edición había aparecido en 1688.12 La Asamblea publicó la Confesión, sin el apéndice de la edición original, pero con la siguiente adición precedida "En nombre y representación de toda la Asamblea":
NOSOTROS, los MINISTROS y MENSAJEROS de y preocupados por más de cien congregaciones bautizadas en Inglaterra y Gales (negando el arminianismo), reunidos en Londres desde el tercer día del séptimo mes hasta el once del mismo, 1689, para considerar algunas cosas que podrían ser para la gloria de Dios y el bien de estas congregaciones, hemos considerado apropiado (para la satisfacción de todos los demás cristianos que difieren de nosotros en el punto del bautismo) recomendarles la lectura de la confesión de nuestra fe, que reconocemos como conteniendo la doctrina de nuestra fe y práctica, y deseamos que los miembros de nuestras iglesias respectivas se abastezcan de ella.
----------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------
La Confesión de Keach, que tuvo sólo una edición en Inglaterra, llegó a América, a través de la influencia de Elias Keach, y se convirtió en el cuerpo de la Confesión de Filadelfia, la temprana Confesión Bautista Calvinista dominante en el Nuevo Mundo.
A continuación se incluye una copia de la edición original de 1677, de McGlothlin, Baptist Confessions of Faith, 220-274. Se pueden encontrar copias originales en la Biblioteca Angus, Regent's Park College, Oxford; Colegio Bautista de Bristol; Biblioteca de la Universidad de Cambridge, Museo Británico; y Biblioteca del Sion College, Londres (Whit ley, Bibliografía, 108).
CONFESIÓN DE FE
Presentada por los ANCIANOS y HERMANOS de muchas CONGREGACIONES DE cristianos (bautizados mediante la Profesión de su Fe) en Londres y el país.
Con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación, Rom. 10. 10.
Escudriña las Escrituras, Juan 5.39.
Impreso en el año, 1677.
Prefacio a la Segunda Confesión Bautista de Londres, 1677
Al Lector Judicial e Imparcial
Amable lector: Han pasado muchos años desde que varios de nosotros (junto con otros cristianos serios que entonces vivían y caminaban en el camino del Señor, que profesamos) consideramos que era necesario publicar una Confesión de nuestra Fe para la información y satisfacción de aquellos que no entendían completamente cuáles eran nuestros principios, o que tenían prejuicios contra nuestra profesión debido a la extraña representación de ellos por parte de algunos hombres destacados que habían tomado medidas muy equivocadas y, en consecuencia, habían llevado a otros a malentendernos a nosotros y a ellos. Y esto se publicó por primera vez alrededor del año 1643, en nombre de siete congregaciones entonces reunidas en Londres; desde entonces, diversas impresiones de la misma se han dispersado, y nuestro objetivo propuesto se ha cumplido en gran medida, ya que muchos (algunos de ellos eminentes tanto en piedad como en aprendizaje) quedaron satisfechos al descubrir que no éramos culpables de las herejías y errores fundamentales que con demasiada frecuencia se nos habían atribuido sin motivo ni ocasión dada de nuestra parte.
Y dado que esa Confesión no se encuentra comúnmente disponible ahora, y también porque muchos otros han abrazado desde entonces la misma verdad que se reconoce en ella, consideramos necesario unirnos para dar testimonio al mundo de nuestra adhesión firme a esos saludables principios mediante la publicación de esta que ahora tienes en tus manos. Y dado que nuestro método y manera de expresar nuestros sentimientos en esto varía de la anterior (aunque la sustancia de la materia es la misma), te revelaremos libremente la razón y ocasión de ello. Una de las cosas que nos impulsó enormemente a emprender este trabajo fue (no solo dar un relato completo de nosotros mismos a aquellos cristianos que difieren de nosotros en el tema del bautismo, sino también) el beneficio que podría surgir de allí para aquellos que tienen algún interés en nuestras labores, en su instrucción y establecimiento en las grandes verdades del Evangelio. En la comprensión clara y la creencia firme de las cuales está más directamente relacionado nuestro caminar confortable con Dios y nuestra fecundidad delante de Él en todos nuestros caminos; por lo tanto, concluimos que era necesario expresarnos de manera más completa y clara; y también fijar un método que fuera lo más integral posible para abordar aquellas cosas que deseábamos explicar acerca de nuestro sentido y creencia; y al no encontrar defectos en este sentido en el utilizado por la Asamblea, y después por aquellos del camino congregacional, concluimos fácilmente que lo mejor era mantener el mismo orden en nuestra presente Confesión; y también, al observar que aquellos últimos mencionados en sus Confesiones (por razones que parecían ser importantes tanto para ellos como para otros) optaron no solo por expresar su mente con palabras concurrentes con las anteriores en sentido sobre todos esos artículos en los que estaban de acuerdo, sino también en su mayoría sin ninguna variación de términos, decidimos hacer lo mismo al seguir su ejemplo utilizando las mismas palabras con ellos en estos artículos (que son muchos) en los cuales nuestra fe y doctrina son iguales a las suyas; y esto lo hicimos aún más abundantemente para manifestar nuestra conformidad con ambos en todos los artículos fundamentales de la religión cristiana, así como con muchos otros cuyas confesiones ortodoxas se han publicado en el mundo en nombre de los protestantes en diversas naciones y ciudades. Y también para convencer a todos de que no tenemos ansias de entorpecer la religión con nuevas palabras, sino que aceptamos fácilmente esa forma de palabras saludables que ha sido, en acuerdo con las Sagradas Escrituras, utilizada por otros antes que nosotros; declarando así, delante de Dios, ángeles y hombres, nuestro sincero acuerdo con ellos en esa saludable doctrina protestante que, con tanta evidencia de las Escrituras, han afirmado. Algunas cosas, de hecho, se han añadido en algunos lugares, se han omitido algunos términos y se han cambiado algunos pocos; pero estas alteraciones son de tal naturaleza que no debemos dudar de ninguna acusación o sospecha de insolvencia en la fe por parte de alguno de nuestros hermanos debido a ellas.
En aquellas cosas en las que diferimos de otros, nos hemos expresado con toda sinceridad y claridad, para que nadie albergue celos de algo alojado secretamente en nuestros corazones que no quisiéramos que el mundo conociera; sin embargo, esperamos haber observado también esas reglas de modestia y humildad que harán que nuestra libertad en este sentido no sea ofensiva, incluso para aquellos cuyos sentimientos son diferentes a los nuestros.
También nos hemos preocupado de agregar textos de las Escrituras en la parte inferior, para la confirmación de cada artículo de nuestra Confesión; en este trabajo hemos procurado seleccionar cuidadosamente aquellos que son más claros y pertinentes para la prueba de lo que afirmamos; y nuestro deseo ferviente es que todos aquellos en cuyas manos pueda llegar esto sigan ese ejemplo (nunca suficientemente elogiado) de los nobles bereanos, que escudriñaron las Escrituras diariamente para averiguar si lo que les predicaban era así o no.
Hay una cosa más que profesamos sinceramente y deseamos creencia en ella, a saber, que la contención está más alejada de nuestro diseño en todo lo que hemos hecho en este asunto; y esperamos que la libertad de exponer ingeniosamente nuestros principios y abrir nuestros corazones a nuestros hermanos, con los fundamentos escriturales de nuestra fe y práctica, no nos sea negada por ninguno de ellos, ni se tome mal de nosotros. Nuestro diseño completo se cumple si hemos logrado esa justicia de ser medidos en nuestros principios y prácticas, y el juicio de ambos por parte de los demás, de acuerdo con lo que hemos publicado ahora, que el Señor (cuyos ojos son como llama de fuego) conoce como la doctrina en la que con nuestros corazones creemos más firmemente y nos esforzamos sinceramente por conformar nuestras vidas a ella. ¡Y ojalá que, al ponerse a dormir otras contiendas, la única preocupación y contienda de todos aquellos a quienes se les llama por el nombre de nuestro bendito Redentor
pueda ser en el futuro caminar humildemente con su Dios en el ejercicio de todo amor y mansedumbre entre ellos, para perfeccionar la santidad en el temor del Señor, cada uno esforzándose por tener una conversación que sea digna del evangelio; y también, adecuada a su lugar y capacidad, promover vigorosamente en otros la práctica de la verdadera religión y sin mancha ante Dios nuestro Padre. Y que en este día de apostasía no gastemos nuestro aliento en quejas infructuosas de los males de los demás, sino que cada uno comience en casa, para reformar en primer lugar nuestros propios corazones y caminos, y luego estimular a todos aquellos sobre los cuales podamos influir a la misma obra, para que, si la voluntad de Dios lo fuera así, nadie se engañara descansando y confiando en una forma de piedad sin el poder de ella, y la experiencia interna de la eficacia de esas verdades que profesan.
Y en verdad hay una fuente y causa de la decadencia de la religión en nuestro día que no podemos dejar de mencionar y urgir fervientemente su corrección, y es la negligencia del culto a Dios en las familias por parte de aquellos a quienes se les ha confiado la carga y conducción de ellas. ¿No se puede atribuir justamente la ignorancia crasa e inestabilidad de muchos, junto con la profanidad de otros, a sus padres y amos, que no los han educado en el camino en el que deberían andar cuando eran jóvenes, sino que han descuidado esos frecuentes y solemnes mandamientos que el Señor les ha impuesto, de catequizarlos e instruirlos de manera que sus tiernos años puedan ser sazonados con el conocimiento de la verdad de Dios tal como se revela en las Escrituras? Y también, por su propia omisión de la oración y otros deberes religiosos en sus familias, junto con el mal ejemplo de su conversación negligente, ¿no los han habituado primero a la negligencia y desprecio de toda piedad y religión? Sabemos que esto no excusará la ceguera y maldad de nadie, pero ciertamente recaerá fuertemente sobre aquellos que han sido la ocasión de ello; ciertamente, mueren en sus pecados, pero ¿no se pedirá cuenta de su sangre a aquellos bajo cuyo cuidado estaban, y que les permitieron seguir adelante sin advertencia, sí, los condujeron por los caminos de la destrucción? ¿Y la diligencia de los cristianos con respecto al cumplimiento de estos deberes en tiempos pasados no se levantará en juicio contra y condenará a muchos de aquellos que ahora querrían ser estimados como tales?
Concluiremos con nuestra ferviente oración de que el Dios de toda gracia derrame esas medidas de su Espíritu Santo sobre nosotros, para que la profesión de la verdad pueda ir acompañada de la firme creencia y práctica diligente de ella por nuestra parte, para que su nombre sea glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo nuestro Señor. Amén.
Capítulo 2: De Dios y de la Santa Trinidad
1. El Señor nuestro Dios es único, viviente y verdadero; cuya subsistencia es en y de sí mismo, infinito en ser y perfección; cuya esencia no puede ser comprendida por nadie más que Él mismo; un espíritu purísimo, invisible, sin cuerpo, partes o pasiones, que solo posee inmortalidad, morando en una luz a la cual ningún hombre puede acercarse; inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, omnipotente, infinitamente santo, sabio, libre y absoluto; obrando todas las cosas según el consejo de su voluntad inmutable y justa para su propia gloria; lleno de amor, gracia, misericordia, paciencia, abundante en bondad y verdad, perdonando la iniquidad, transgresión y pecado; el recompensador de aquellos que lo buscan diligentemente, y a la vez justo y terrible en sus juicios, odiando todo pecado y que de ninguna manera absolverá al culpable.
( 1 Corintios 8:4, 6; Deuteronomio 6:4; Jeremías 10:10; Isaías 48:12; Éxodo 3:14; Juan 4:24; 1 Timoteo 1:17; Deuteronomio 4:15, 16; Malaquías 3:6; 1 Reyes 8:27; Jeremías 23:23; Salmos 90:2; Génesis 17:1; Isaías 6:3; Salmos 115:3; Isaías 46:10; Proverbios 16:4; Romanos 11:36; Éxodo 34:6, 7; Hebreos 11:6; Nehemías 9:32, 33; Salmos 5:5, 6; Éxodo 34:7; Nahúm 1:2, 3 )
2. Dios, teniendo toda vida, gloria, bondad, bienaventuranza en y de sí mismo, es solo y únicamente suficiente en y para sí mismo, no necesitando de ninguna criatura que haya creado, ni derivando ninguna gloria de ellas, sino manifestando solo su propia gloria en, por, hacia y sobre ellas; Él es el único manantial de todo ser, de quien, a través de quien y para quien son todas las cosas, y tiene un dominio supremo sobre todas las criaturas, para hacer con ellas, por ellas o sobre ellas, lo que Él mismo desee; ante Él todas las cosas están abiertas y manifiestas, su conocimiento es infinito, infalible e independiente de la criatura, de manera que nada le es contingente o incierto; Él es santísimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus mandamientos; de los ángeles y los hombres se debe a Él toda adoración, servicio u obediencia, como criaturas que deben al Creador, y todo lo que Él también se complazca en requerir de ellos.
( Juan 5:26; Salmos 148:13; Salmos 119:68; Job 22:2, 3; Romanos 11:34-36; Daniel 4:25, 34, 35; Hebreos 4:13; Ezequiel 11:5; Hechos 15:18; Salmos 145:17; Apocalipsis 5:12-14 )
3. En este ser divino e infinito hay tres subsistencias, el Padre, el Verbo o Hijo, y el Espíritu Santo, de una sustancia, poder y eternidad, cada uno teniendo la totalidad de la esencia divina, sin embargo, la esencia indivisa: el Padre no proviene de nadie, ni es engendrado ni procede; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo; todos infinitos, sin principio, por lo tanto, solo un Dios, que no debe ser dividido en naturaleza y ser, sino distinguido por propiedades relativas y relaciones personales particulares; esta doctrina de la Trinidad es la base de toda nuestra comunión con Dios y dependencia reconfortante en Él.
( 1 Juan 5:7; Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14; Éxodo 3:14; Juan 14:11; 1 Corintios 8:6; Juan 1:14,18; Juan 15:26; Gálatas 4:6 )
Capítulo 3: Del Decreto de Dios
1. Dios ha decretado en sí mismo, desde toda la eternidad, por el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, libre e inmutablemente, todas las cosas, cualesquiera que sean, que lleguen a suceder; sin embargo, de esta manera, Dios no es autor del pecado ni tiene comunión con él; no se ofrece violencia a la voluntad de la criatura, ni se quita la libertad o contingencia de las causas segundas, sino que más bien se establece; en esto se manifiesta su sabiduría al disponer todas las cosas, y su poder y fidelidad al cumplir su decreto.
( Isaías 46:10; Efesios 1:11; Hebreos 6:17; Romanos 9:15, 18; Santiago 1:13; 1 Juan 1:5; Hechos 4:27, 28; Juan 19:11; Números 23:19; Efesios 1:3-5 )
2. Aunque Dios conoce todo lo que pueda o pueda suceder, bajo todas las condiciones supuestas, no ha decretado nada porque lo haya previsto como futuro, o como lo que sucedería bajo tales condiciones.
( Hechos 15:18; Romanos 9:11, 13, 16, 18 )
3. Por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles están predestinados o destinados eternamente a la vida a través de Jesucristo, para alabanza de su gloriosa gracia; mientras que otros son dejados para actuar en su pecado, para su justa condenación, para alabanza de su gloriosa justicia.
( 1 Timoteo 5:21; Mateo 25:34; Efesios 1:5, 6; Romanos 9:22, 23; Judas 4 )
4. Estos ángeles y hombres así predestinados y destinados, están designados de manera particular e inmutable, y su número es tan cierto y definido que no puede aumentarse ni disminuirse.
( 2 Timoteo 2:19; Juan 13:18 )
5. Aquellos de la humanidad que están predestinados a la vida, Dios, antes de que se pusiera el fundamento del mundo, según su propósito eterno e inmutable, y el consejo secreto y el buen placer de su voluntad, ha elegido en Cristo para gloria eterna, solo por su gracia y amor gratuito, sin ninguna otra cosa en la criatura como condición o causa que lo motive.
( Efesios 1:4, 9, 11; Romanos 8:30; 2 Timoteo 1:9; 1 Tesalonicenses 5:9; Romanos 9:13, 16; Efesios 2:5, 12 )
Capítulo 8: De Cristo, el Mediador
1. Agradó a Dios, en Su propósito eterno, elegir y ordenar al Señor Jesús, su único Hijo engendrado, de acuerdo con el pacto hecho entre ambos, para ser el mediador entre Dios y el hombre; el profeta, sacerdote y rey; cabeza y salvador de la iglesia, heredero de todas las cosas y juez del mundo; a quien desde toda la eternidad dio un pueblo para que fuera su descendencia y fuera redimido, llamado, justificado, santificado y glorificado en el tiempo.
( Isaías 42:1; 1 Pedro 1:19, 20; Hechos 3:22; Hebreos 5:5, 6; Salmos 2:6; Lucas 1:33; Efesios 1:22, 23; Hebreos 1:2; Hechos 17:31; Isaías 53:10; Juan 17:6; Romanos 8:30 )
2. El Hijo de Dios, la segunda persona en la Santa Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, el resplandor de la gloria del Padre, de una sustancia e igual con Él que hizo el mundo, quien sostiene y gobierna todas las cosas que ha hecho, cuando llegó la plenitud del tiempo, tomó sobre sí la naturaleza humana, con todas sus propiedades esenciales e infirmidades comunes, sin pecado; siendo concebido por el Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María, el Espíritu Santo descendiendo sobre ella; y el poder del Altísimo la cubrió; y así fue hecho de una mujer de la tribu de Judá, de la descendencia de Abraham y David según las Escrituras; de modo que dos naturalezas enteras, perfectas y distintas se unieron inseparablemente en una persona, sin conversión, composición o confusión; esta persona es verdadero Dios y verdadero hombre, sin embargo, uno en Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre.
( Juan 1:14; Gálatas 4;4; Romanos 8:3; Hebreos 2:14, 16, 17; Hebreos 4:15; Mateo 1:22, 23; Lucas 1:27, 31, 35; Romanos 9:5; 1 Timoteo 2:5 )
3. El Señor Jesús, en su naturaleza humana así unida a lo divino, en la persona del Hijo, fue santificado y ungido con el Espíritu Santo sobre medida, teniendo en Él todos los tesoros de sabiduría y conocimiento; en quien agradó al Padre que toda plenitud habitara, para que siendo santo, inofensivo, sin mancha y lleno de gracia y verdad, estuviera debidamente equipado para cumplir la oficina de mediador y fiador; oficio que no asumió por sí mismo, sino que fue llamado por su Padre; quien también puso todo poder y juicio en su mano, y le dio mandamiento de ejecutar lo mismo.
( Salmos 45:7; Hechos 10:38; Juan 3:34; Colosenses 2:3; Colosenses 1:19; Hebreos 7:26; Juan 1:14; Hebreos 7:22; Hebreos 5:5; Juan 5:22, 27; Mateo 28:18; Hechos 2:36 )
4. Este oficio el Señor Jesús lo asumió con gran voluntad; para cumplirlo, fue hecho bajo la ley y la cumplió perfectamente, y sufrió el castigo que nos correspondía y que deberíamos haber llevado y sufrido, siendo hecho pecado y maldición por nosotros; soportando dolores muy graves en su alma y sufrimientos muy dolorosos en su cuerpo; fue crucificado, murió y permaneció en el estado de los muertos, sin ver corrupción; al tercer día resucitó de entre los muertos con el mismo cuerpo en el que sufrió, con el cual también ascendió al cielo, y allí está sentado a la diestra de su Padre intercediendo, y volverá para juzgar a hombres y ángeles al fin del mundo.
( Salmos 40:7, 8; Hebreos 10:5-10; Juan 10:18; Gálatas 4:4; Mateo 3:15; Gálatas 3:13; Isaías 53:6; 1 Pedro 3:18; 2 Corintios 5:21; Mateo 26:37, 38; Lucas 22:44; Mateo 27:46; Hechos 13:37; 1 Corintios 15:3, 4; Juan 20:25, 27; Marcos 16:19; Hechos 1:9-11; Romanos 8:34; Hebreos 9:24; Hechos 10:42; Romanos 14:9, 10; Hechos 1:11; 2 Pedro 2:4 )
5. El Señor Jesús, por su perfecta obediencia y sacrificio de sí mismo, que ofreció una vez a Dios mediante el Espíritu eterno, ha satisfecho plenamente la justicia de Dios, ha obtenido la reconciliación y ha adquirido una herencia eterna en el reino de los cielos, para todos aquellos a quienes el Padre le ha dado.
( Hebreos 9:14; Hebreos 10:14; Romanos 3:25, 26; Juan 17:2; Hebreos 9:15 )
6. Aunque el precio de la redención no fue pagado realmente por Cristo hasta después de su encarnación, sin embargo, la virtud, eficacia y beneficio de ello fueron comunicados a los elegidos en todas las edades, sucesivamente desde el principio del mundo, por medio de esas promesas, tipos y sacrificios en los cuales fue revelado y señalado como la simiente que aplastaría la cabeza de la serpiente; y el Cordero inmolado desde la fundación del mundo, siendo el mismo ayer, hoy y por siempre.
( 1 Corintios 4:10; Hebreos 4:2; 1 Pedro 1:10, 11; Apocalipsis 13:8; Hebreos 13:8 )
7. Cristo, en la obra de mediación, actúa según ambas naturalezas, realizando cada natur
aleza lo que le es propio; sin embargo, debido a la unidad de la persona, lo que es propio de una naturaleza a veces se atribuye en las Escrituras a la persona denominada por la otra naturaleza.
( Juan 3:13; Hechos 20:28 )
8. A todos aquellos para quienes Cristo ha obtenido la redención eterna, ciertamente y eficazmente les aplica y comunica la misma, haciendo intercesión por ellos; uniéndolos a sí mismo por su Espíritu, revelándoles, por medio de su Palabra, el misterio de la salvación, persuadiéndolos a creer y obedecer, gobernando sus corazones por su Palabra y Espíritu, y venciendo a todos sus enemigos con su poder y sabiduría omnipotentes, de una manera y maneras que son más acordes con su maravillosa y inescrutable dispensación; y todo por gracia libre y absoluta, sin ninguna condición prevista en ellos para obtenerla.
( Juan 6:37; Juan 10:15, 16; Juan 17:9; Romanos 5:10; Juan 17:6; Efesios 1:9; 1 Juan 5:20; Romanos 8:9, 14; Salmos 110:1; 1 Corintios 15:25, 26; Juan 3:8; Efesios 1:8 )
9. Este oficio de mediador entre Dios y el hombre es propio solo de Cristo, quien es el profeta, sacerdote y rey de la iglesia de Dios; y no puede ser transferido ni en su totalidad ni en ninguna parte de él a ningún otro.
( 1 Timoteo 2:5 )
10. Este número y orden de oficios son necesarios; en cuanto a nuestra ignorancia, necesitamos de su oficio profético; y en cuanto a nuestra alienación de Dios y a la imperfección de nuestros mejores servicios, necesitamos de su oficio sacerdotal para reconciliarnos y presentarnos aceptables ante Dios; y en cuanto a nuestra aversión y total incapacidad para regresar a Dios, y para nuestro rescate y seguridad de nuestros adversarios espirituales, necesitamos de su oficio real para convencernos, someternos, atraernos, sostenernos, liberarnos y preservarnos para su reino celestial.
( Juan 1:18; Colosenses 1:21; Gálatas 5:17; Juan 16:8; Salmos 110:3; Lucas 1:74, 75 )
Capítulo 9: Del Libre Albedrío
1. Dios ha dotado la voluntad del hombre con esa libertad natural y poder de actuar por elección, que ni es forzada ni determinada por ninguna necesidad de la naturaleza a hacer el bien o el mal.
( Mateo 17:12; Santiago 1:14; Deuteronomio 30:19 )
2. El hombre, en su estado de inocencia, tenía libertad y poder para querer y hacer lo que era bueno y agradable a Dios, pero aún así era inestable, de modo que podía caer de ello.
( Eclesiastés 7:29; Génesis 3:6 )
3. El hombre, al caer en un estado de pecado, ha perdido completamente toda capacidad de voluntad para cualquier bien espiritual que acompañe la salvación; de manera que un hombre natural, siendo totalmente reacio a ese bien y muerto en el pecado, no puede, por su propia fuerza, convertirse a sí mismo o prepararse para ello.
( Romanos 5:6; Romanos 8:7; Efesios 2:1, 5; Tito 3:3-5; Juan 6:44 )
4. Cuando Dios convierte a un pecador y lo traduce al estado de gracia, lo libera de su esclavitud natural bajo el pecado y, solo por su gracia, le capacita para querer y hacer libremente lo que es espiritualmente bueno; aunque debido a sus corrupciones remanentes, no quiere perfecta ni exclusivamente lo que es bueno, sino que también quiere lo que es malo.
( Colosenses 1:13; Juan 8:36; Filipenses 2:13; Romanos 7:15, 18, 19, 21, 23 )
5. Esta voluntad del hombre se hace perfecta e inmutablemente libre solo para el bien en el estado de gloria.
( Efesios 4:13 )
Capítulo 10: Del Llamado Efectivo
1. Aquellos a quienes Dios ha predestinado para la vida, Él se complace en llamar efectivamente, en su tiempo designado y aceptado, por su Palabra y su Espíritu, sacándolos de ese estado de pecado y muerte en el cual están por naturaleza, a la gracia y la salvación por Jesucristo; iluminando sus mentes de manera espiritual y salvífica para entender las cosas de Dios; quitando su corazón de piedra y dándoles un corazón de carne; renovando sus voluntades, y por su poder omnipotente, determinándolos hacia lo bueno y atrayéndolos efectivamente hacia Jesucristo; aunque lo hacen de la manera más libre, siendo hechos dispuestos por su gracia.
( Romanos 8:30; Romanos 11:7; Efesios 1:10, 11; 2 Tesalonicenses 2:13, 14; Efesios 2:1-6; Hechos 26:18; Efesios 1:17, 18; Ezequiel 36:26; Deuteronomio 30:6; Ezequiel 36:27; Efesios 1:19; Salmo 110:3; Cantares 1:4 )
2. Este llamado efectivo es solo por la gracia libre y especial de Dios, no por nada previsto en absoluto en el hombre, ni por ningún poder o agencia en la criatura, siendo completamente pasiva en ello, estando muerta en pecados y transgresiones, hasta que, siendo vivificada y renovada por el Espíritu Santo, queda habilitada para responder a este llamado y abrazar la gracia ofrecida y comunicada en él, y esto mediante un poder no menor que el que resucitó a Cristo de entre los muertos.
( 2 Timoteo 1:9; Efesios 2:8; 1 Corintios 2:14; Efesios 2:5; Juan 5:25; Efesios 1:19, 20 )
3. Los infantes elegidos que mueren en la infancia son regenerados y salvos por Cristo a través del Espíritu; quien obra cuando, donde y cómo le place; así también son todos los elegidos que son incapaces de ser llamados externamente por el ministerio de la Palabra.
( Juan 3:3, 5, 6; Juan 3:8 )
4. Otros no elegidos, aunque puedan ser llamados por el ministerio de la Palabra y pueden tener algunas operaciones comunes del Espíritu, al no ser efectivamente atrapados por el Padre, ni querrán ni podrán realmente venir a Cristo y, por lo tanto, no pueden ser salvos. Mucho menos pueden ser salvos los hombres que no reciben la religión cristiana, aunque sean diligentes en conformar sus vidas según la luz de la naturaleza y la ley de esa religión que profesan.
( Mateo 22:14; Mateo 13:20, 21; Hebreos 6:4, 5; Juan 6:44, 45, 65; 1 Juan 2:24, 25; Hechos 4:12; Juan 4:22; Juan 17:3 )
Chapter 11: De la Justificación
1. Aquellos a quienes Dios llama efectivamente, él también justifica libremente, no infundiendo justicia en ellos, sino perdonando sus pecados y considerando y aceptando sus personas como justas; no por algo obrado en ellos, o hecho por ellos, sino por el solo bien de Cristo; no imputando la fe misma, el acto de creer, ni ninguna otra obediencia evangélica como su justicia; sino imputando la obediencia activa de Cristo a toda la ley y la obediencia pasiva en su muerte como su justicia completa y única por fe, la cual ellos no tienen de sí mismos; es el don de Dios.
( Romanos 3:24; Romanos 8:30; Romanos 4:5-8; Efesios 1:7; 1 Corintios 1:30, 31; Romanos 5:17-19; Filipenses 3:8, 9; Efesios 2:8-10; Juan 1:12; Romanos 5:17 )
2. La fe que recibe y descansa en Cristo y su justicia es el único instrumento de justificación; sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que siempre está acompañada de todas las demás gracias salvadoras y no es una fe muerta, sino que obra por el amor.
( Romanos 3:28; Gálatas 5:6; Santiago 2:17, 22, 26 )
3. Cristo, con su obediencia y muerte, descargó completamente la deuda de todos los justificados; y mediante el sacrificio de sí mismo en la sangre de su cruz, soportando en su lugar la pena que les correspondía, hizo una satisfacción propia, real y completa a la justicia de Dios en su nombre; sin embargo, en la medida en que fue dado por el Padre por ellos, y su obediencia y satisfacción fueron aceptadas en su lugar, y ambas gratuitas, no por algo en ellos, su justificación es solo por gracia libre, para que tanto la justicia exacta como la gracia abundante de Dios sean glorificadas en la justificación de los pecadores.
( Hebreos 10:14; 1 Pedro 1:18, 19; Isaías 53:5, 6; Romanos 8:32; 2 Corintios 5:21; Romanos 3:26; Efesios 1:6, 7; Efesios 2:7 )
4. Dios desde toda la eternidad decretó justificar a todos los elegidos, y Cristo murió por sus pecados en el momento adecuado y resucitó para su justificación; sin embargo, no son justificados personalmente hasta que el Espíritu Santo aplique efectivamente a Cristo en el tiempo debido.
( Gálatas 3:8; 1 Pedro 1:2; 1 Timoteo 2:6; Romanos 4:25; Colosenses 1:21, 22; Tito 3:4-7 )
5. Dios continúa perdonando los pecados de aquellos que están justificados, y aunque nunca pueden caer del estado de justificación, pueden, por sus pecados, caer bajo el desagrado paternal de Dios; y en esa condición, generalmente no tienen la luz de su rostro restaurada hasta que se humillan, confiesan sus pecados, piden perdón y renuevan su fe y arrepentimiento.
( Mateo 6:12; 1 Juan 1:7, 9; Juan 10:28; Salmos 89:31-33; Salmos 32:5; Salmos 51; Mateo 26:75 )
6. La justificación de los creyentes en el Antiguo Testamento fue, en todos estos aspectos, una y la misma que la justificación de los creyentes en el Nuevo Testamento.
( Gálatas 3:9; Romanos 4:22-24 )
Chapter 12: De la Adopción
Todos aquellos que son justificados, Dios se dignó, en y por el bien de su único Hijo Jesucristo, hacer participantes de la gracia de la adopción, por la cual son llevados al número y disfrutan de las libertades y privilegios de los hijos de Dios, tienen su nombre puesto sobre ellos, reciben el espíritu de adopción, tienen acceso al trono de la gracia con confianza, pueden clamar Abba, Padre, son compadecidos, protegidos, provistos y disciplinados por él como por un Padre, sin ser nunca desechados, sino sellados hasta el día de la redención, e heredan las promesas como herederos de la salvación eterna.
( Efesios 1:5; Gálatas 4:4, 5; Juan 1:12; Romanos 8:17; 2 Corintios 6:18; Apocalipsis 3:12; Romanos 8:15; Gálatas 4:6; Efesios 2:18; Salmos 103:13; Proverbios 14:26; 1 Pedro 5:7; Hebreos 12:6; Isaías 54:8, 9; Lamentaciones 3:31; Efesios 4:30; Hebreos 1:14; Hebreos 6:12)
Capítulo 13: De la Santificación
1. Aquellos que están unidos a Cristo, efectivamente llamados y regenerados, con un nuevo corazón y un nuevo espíritu creados en ellos mediante la virtud de la muerte y resurrección de Cristo, son también santificados más a fondo, de manera real y personal, por la misma virtud, mediante Su Palabra y Su Espíritu que moran en ellos. El dominio de todo el cuerpo del pecado es destruido, y las diversas concupiscencias del mismo son cada vez más debilitadas y mortificadas, mientras ellos son cada vez más vivificados y fortalecidos en todas las gracias salvadoras, para la práctica de toda verdadera santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
(Hechos 20:32; Romanos 6:5, 6; Juan 17:17; Efesios 3:16-19; 1 Tesalonicenses 5:21-23; Romanos 6:14; Gálatas 5:24; Colosenses 1:11; 2 Corintios 7:1; Hebreos 12:14)
2. Esta santificación abarca a todo el hombre, aunque sea imperfecta en esta vida; aún permanecen restos de corrupción en cada parte, de donde surge una guerra continua e irreconciliable: la carne luchando contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne.
(1 Tesalonicenses 5:23; Romanos 7:18, 23; Gálatas 5:17; 1 Pedro 2:11)
3. En esta guerra, aunque la corrupción que permanece pueda prevalecer por un tiempo, mediante el suministro continuo de fuerza del Espíritu santificador de Cristo, la parte regenerada prevalece; y así, los santos crecen en gracia, perfeccionando la santidad en el temor de Dios, buscando una vida celestial, en obediencia evangélica a todos los mandamientos que Cristo, como Cabeza y Rey, en Su Palabra les ha prescrito.
(Romanos 7:23; Romanos 6:14; Efesios 4:15, 16; 2 Corintios 3:18; 2 Corintios 7:1)
Capítulo 14: De la Fe Salvadora
1. La gracia de la fe, por la cual los elegidos son capacitados para creer para la salvación de sus almas, es la obra del Espíritu de Cristo en sus corazones, y ordinariamente es obra del ministerio de la Palabra; mediante la cual, y por la administración del bautismo y la cena del Señor, la oración y otros medios designados por Dios, se incrementa y fortalece.
(2 Corintios 4:13; Efesios 2:8; Romanos 10:14, 17; Lucas 17:5; 1 Pedro 2:2; Hechos 20:32)
2. Por esta fe, un cristiano cree ser verdadero todo lo que se revela en la Palabra por la autoridad de Dios mismo, y también aprehende una excelencia en ella por encima de todas las demás escrituras y cosas en el mundo, ya que manifiesta la gloria de Dios en sus atributos, la excelencia de Cristo en su naturaleza y oficios, y el poder y plenitud del Espíritu Santo en sus obras y operaciones; y así, está capacitado para depositar su alma en la verdad así creída. También actúa de manera diferente sobre lo que cada pasaje particular contiene; obedeciendo los mandamientos, temblando ante las amenazas y abrazando las promesas de Dios para esta vida y la venidera. Sin embargo, los actos principales de la fe salvadora tienen una relación inmediata con Cristo, aceptándolo, recibiendo y descansando solo en Él para justificación, santificación y vida eterna, por virtud del pacto de gracia.
(Hechos 24:14; Salmos 27:7-10; Salmos 119:72; 2 Timoteo 1:12; Juan 14:14; Isaías 66:2; Hebreos 11:13; Juan 1:12; Hechos 16:31; Gálatas 2:20; Hechos 15:11)
3. Esta fe, aunque sea diferente en grados y pueda ser débil o fuerte, aún en el menor grado es diferente en su tipo o naturaleza, al igual que toda otra gracia salvadora, de la fe y gracia común de los creyentes temporales; y, por lo tanto, aunque a menudo sea atacada y debilitada, alcanza la victoria, creciendo en muchos para lograr una plena seguridad a través de Cristo, quien es el autor y consumador de nuestra fe.
(Hebreos 5:13, 14; Mateo 6:30; Romanos 4:19, 20; 2 Pedro 1:1; Efesios 6:16; 1 Juan 5:4, 5; Hebreos 6:11, 12; Colosenses 2:2; Hebreos 12:2)
Capítulo 15: Del Arrepentimiento para Vida y Salvación
1. Aquellos de los elegidos que se convierten en edades más avanzadas, después de haber vivido en el estado de la naturaleza y haber servido en diversas concupiscencias y placeres, Dios en su llamado efectivo les concede arrepentimiento para vida.
(Tito 3:2-5)
2. Dado que no hay ninguno que haga el bien y no peque, y los mejores hombres pueden, debido al poder y engaño de la corrupción que mora en ellos, con la prevalencia de la tentación, caer en grandes pecados y provocaciones; Dios ha provisto misericordiosamente en el pacto de gracia que los creyentes que así pecan y caen sean renovados mediante el arrepentimiento para salvación.
(Eclesiastés 7:20; Lucas 22:31, 32)
3. Este arrepentimiento salvador es una gracia evangélica, mediante la cual una persona, hecha consciente por el Espíritu Santo de las muchas maldades de su pecado, se humilla por ello con tristeza piadosa, detestándolo y aborreciéndose a sí mismo, orando por perdón y fortaleza de gracia, con un propósito y esfuerzo, mediante el suministro del Espíritu, de andar delante de Dios en todo lo que le sea agradable en todas las cosas.
(Zacarías 12:10; Hechos 11:18; Ezequiel 36:31; 2 Corintios 7:11; Salmos 119:6; Salmos 119:128)
4. Dado que el arrepentimiento debe continuarse a lo largo de toda la vida, debido al cuerpo de muerte y sus movimientos, es deber de cada hombre arrepentirse especialmente de sus pecados conocidos.
(Lucas 19:8; 1 Timoteo 1:13, 15)
5. Tal es la provisión que Dios ha hecho a través de Cristo en el pacto de gracia para la preservación de los creyentes hasta la salvación; que aunque no hay pecado tan pequeño que no merezca condenación; no hay pecado tan grande que traiga condenación a aquellos que se arrepienten; lo que hace necesaria la constante predicación del arrepentimiento.
(Romanos 6:23; Isaías 1:16-18; Isaías 55:7)
Capítulo 16: De las Buenas Obras
1. Las buenas obras son solo aquellas que Dios ha mandado en Su Santa Palabra, y no aquellas que, sin su autorización, son ideadas por los hombres por ciega pasión o bajo cualquier pretexto de buenas intenciones.
(Miqueas 6:8; Hebreos 13:21; Mateo 15:9; Isaías 29:13)
2. Estas buenas obras, realizadas en obediencia a los mandamientos de Dios, son los frutos y evidencias de una fe verdadera y viva; mediante ellas, los creyentes manifiestan su agradecimiento, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesión del evangelio, cierran las bocas de los adversarios y glorifican a Dios, cuya obra son, creados en Cristo Jesús para esto, para que teniendo fruto para la santidad, tengan al fin la vida eterna.
(Santiago 2:18, 22; Salmos 116:12, 13; 1 Juan 2:3, 5; 2 Pedro 1:5-11; Mateo 5:16; 1 Timoteo 6:1; 1 Pedro 2:15; Filipenses 1:11; Efesios 2:10; Romanos 6:22)
3. Su capacidad para hacer buenas obras no es en absoluto de ellos mismos, sino completamente del Espíritu de Cristo; y para que puedan ser capacitados para ello, además de las gracias que ya han recibido, es necesaria una influencia actual del mismo Espíritu Santo, para obrar en ellos tanto el querer como el hacer conforme a su buena voluntad; sin embargo, no deben descuidarse, como si no estuvieran obligados a realizar ningún deber, a menos que haya una motivación especial del Espíritu, sino que deben ser diligentes en avivar la gracia de Dios que está en ellos.
(Juan 15:4, 5; 2 Corintios 3:5; Filipenses 2:13; Filipenses 2:12; Hebreos 6:11, 12; Isaías 64:7)
4. Aquellos que en su obediencia alcanzan la mayor altura posible en esta vida están lejos de poder supererogar y hacer más de lo que Dios requiere, ya que no cumplen completamente con mucho de lo que en deber están obligados a hacer.
(Job 9:2, 3; Gálatas 5:17; Lucas 17:10)
5. No podemos, mediante nuestras mejores obras, merecer el perdón del pecado o la vida eterna de parte de Dios, debido a la gran desproporción que existe entre ellas y la gloria venidera, y la infinita distancia que hay entre nosotros y Dios, a quien no podemos beneficiar ni satisfacer por el pago de nuestros pecados anteriores; pero cuando hemos hecho todo lo que podemos, hemos hecho solo nuestro deber y somos siervos inútiles; y porque, aunque son buenas, provienen de Su Espíritu, y aunque son obradas por nosotros, están manchadas y mezcladas con tanta debilidad e imperfección que no pueden soportar la severidad del castigo de Dios.
(Romanos 3:20; Efesios 2:8, 9; Romanos 4:6; Gálatas 5:22, 23; Isaías 64:6; Salmos 143:2)
6. Sin embargo, a pesar de que las personas de los creyentes son aceptadas mediante Cristo, sus buenas obras también son aceptadas en Él; no porque sean completamente sin culpa e irreprochables en la vista de Dios en esta vida, sino porque Él, al mirarlas en Su Hijo, se complace en aceptar y recompensar lo que es sincero, aunque esté acompañado de muchas debilidades e imperfecciones.
(Efesios 1:6; 1 Pedro 2:5; Mateo 25:21, 23; Hebreos 6:10)
7. Las obras realizadas por personas no regeneradas, aunque en cuanto a su materia pueden ser cosas que Dios ordena y de buen uso tanto para ellas como para otros, debido a que no provienen de un corazón purificado por la fe, ni se realizan de acuerdo con la Palabra, ni tienen un fin correcto, la gloria de Dios, son pecaminosas y no pueden agradar a Dios, ni hacer a una persona apta para recibir gracia de Dios; sin embargo, su negligencia en realizarlas es más pecaminosa y desagradable a Dios.
(2 Reyes 10:30; 1 Reyes 21:27, 29; Génesis 4:5; Hebreos 11:4, 6; 1 Corintios 13:1; Mateo 6:2, 5; Amós 5:21, 22; Romanos 9:16; Tito 3:5; Job 21:14, 15; Mateo 25:41-43)
Capítulo 17: De la Perseverancia de los Santos
1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el amado, efectivamente llamados y santificados por su Espíritu, y a quienes les ha dado la preciosa fe de sus elegidos, no pueden caer totalmente ni finalmente del estado de gracia, sino que perseverarán ciertamente en él hasta el final y serán salvos eternamente, ya que los dones y el llamado de Dios son irrevocables, por lo cual Él sigue engendrando y nutriendo en ellos la fe, el arrepentimiento, el amor, la alegría, la esperanza y todas las gracias del Espíritu para la inmortalidad; y aunque se levanten muchas tormentas e inundaciones y golpeen contra ellos, nunca podrán ser separados de esa fundación y roca a la cual están unidos por la fe; aunque, debido a la incredulidad y las tentaciones de Satanás, la visión sensible de la luz y el amor de Dios pueda nublarse y oscurecerse por un tiempo, Él sigue siendo el mismo, y están seguros de ser guardados por el poder de Dios para salvación, donde disfrutarán de su posesión adquirida, ya que están grabados en la palma de sus manos, y sus nombres han sido escritos en el libro de la vida desde toda la eternidad.
( Juan 10:28, 29; Filipenses 1:6; 2 Timoteo 2:19; 1 Juan 2:19; Salmos 89:31, 32; 1 Corintios 11:32; Malaquías 3:6 )
2. Esta perseverancia de los santos no depende de su libre albedrío, sino de la inmutabilidad del decreto de elección, que fluye del amor libre e inmutable de Dios Padre, la eficacia del mérito y la intercesión de Jesucristo y la unión con Él, el juramento de Dios, la permanencia de su Espíritu y la semilla de Dios dentro de ellos, y la naturaleza del pacto de gracia; de todo lo cual también surge su certeza e infalibilidad.
( Romanos 8:30; Romanos 9:11, 16; Romanos 5:9, 10; Juan 14:19; Hebreos 6:17, 18; 1 Juan 3:9; Jeremías 32:40 )
3. Y aunque puedan, a través de la tentación de Satanás y del mundo, la prevalencia de la corrupción que permanece en ellos y la negligencia de los medios de su preservación, caer en pecados graves y continuar en ellos por un tiempo, incurriendo en el desagrado de Dios y entristeciendo su Espíritu Santo, teniendo sus gracias y consuelos afectados, sus corazones endurecidos y sus conciencias heridas, hiriendo y escandalizando a otros, y atrayendo juicios temporales sobre sí mismos, aún así renovarán su arrepentimiento y serán preservados mediante la fe en Cristo Jesús hasta el final.
( Mateo 26:70, 72, 74; Isaías 64:5, 9; Efesios 4:30; Salmos 51:10, 12; Salmos 32:3, 4; 2 Samuel 12:14; Lucas 22:32, 61, 62 )
Capítulo 18: De la Seguridad de la Gracia y la Salvación
1. Aunque los creyentes temporales y otros hombres no regenerados puedan engañarse vanamente con falsas esperanzas y presunciones carnales de estar en el favor de Dios y en estado de salvación, cuya esperanza perecerá; sin embargo, aquellos que verdaderamente creen en el Señor Jesús y lo aman sinceramente, esforzándose por andar en toda buena conciencia delante de él, pueden estar ciertamente seguros en esta vida de que están en el estado de gracia y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios, esperanza que nunca los avergonzará.
( Job 8:13, 14; Mateo 7:22, 23; 1 Juan 2:3; 1 Juan 3:14, 18, 19, 21, 24; 1 Juan 5:13; Romanos 5:2, 5 )
2. Esta certeza no es una mera conjetura y persuasión probable basada en una esperanza falible, sino una seguridad infalible de fe fundada en la sangre y la justicia de Cristo reveladas en el Evangelio; y también en la evidencia interna de aquellas gracias del Espíritu a las cuales se les hacen promesas, y en el testimonio del Espíritu de adopción, testificando con nuestro espíritu que somos hijos de Dios; y, como fruto de ello, manteniendo el corazón tanto humilde como santo.
( Hebreos 6:11, 19; Hebreos 6:17, 18; 2 Pedro 1:4, 5, 10, 11; Romanos 8:15, 16; 1 Juan 3:1-3 )
3. Esta seguridad infalible no pertenece tan íntimamente a la esencia de la fe, de modo que un verdadero creyente pueda esperar mucho tiempo y enfrentar muchas dificultades antes de participar en ella; sin embargo, siendo capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que le son libremente dadas por Dios, puede, sin revelación extraordinaria, en el uso correcto de los medios, llegar a ello; y por lo tanto, es deber de cada uno esforzarse diligentemente para confirmar su llamado y elección, para que así su corazón pueda expandirse en paz y gozo en el Espíritu Santo, en amor y agradecimiento a Dios, y en fuerza y alegría en los deberes de obediencia, los frutos adecuados de esta seguridad; -tan lejos está de inclinar a los hombres hacia la negligencia.
( Isaías 50:10; Salmos 88; Salmos 77:1-12; 1 Juan 4:13; Hebreos 6:11, 12; Romanos 5:1, 2, 5; Romanos 14:17; Salmos 119:32; Romanos 6:1, 2; Tito 2:11, 12, 14 )
4. Los verdaderos creyentes pueden tener la seguridad de su salvación sacudida, disminuida e interrumpida de diversas maneras; por negligencia en preservarla, al caer en algún pecado especial que hiera la conciencia y entristezca al Espíritu; por alguna tentación repentina o vehemente, al retirar Dios la luz de su rostro y permitir incluso que aquellos que le temen caminen en tinieblas y no tengan luz, sin embargo, nunca están desprovistos de la semilla de Dios y la vida de fe, ese amor a Cristo y a los hermanos, esa sinceridad de corazón y conciencia del deber a partir de la cual, por la operación del Espíritu, esta seguridad puede revivir en el momento adecuado y mediante la cual, en el ínterin, son preservados de caer en una desesperación total.
( Cantar de los Cantares 5:2, 3, 6; Salmos 51:8, 12, 14; Salmos 116:11; Salmos 77:7, 8; Salmos 31:22; Salmos 30:7; 1 Juan 3:9; Lucas 22:32; Salmos 42:5, 11; Lamentaciones 3:26-31 )
Capítulo 19: De la Ley de Dios
1. Dios dio a Adán una ley de obediencia universal escrita en su corazón, y un precepto particular de no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal; por medio de la cual lo obligó a él y a toda su posteridad a una obediencia personal, completa, exacta y perpetua; prometiendo vida al cumplirla y amenazando muerte al quebrantarla, y le dio el poder y la capacidad para guardarla.
(Génesis 1:27; Eclesiastés 7:29; Romanos 10:5; Gálatas 3:10, 12)
2. La misma ley que fue inicialmente escrita en el corazón del hombre continuó siendo una regla perfecta de justicia después de la caída, y fue entregada por Dios en el monte Sinaí en diez mandamientos, escritos en dos tablas; los primeros cuatro contenían nuestros deberes hacia Dios, y los otros seis, nuestros deberes hacia el prójimo.
(Romanos 2:14, 15; Deuteronomio 10:4)
3. Además de esta ley, comúnmente llamada moral, a Dios le complació dar al pueblo de Israel leyes ceremoniales, que contenían varios ordenamientos típicos, en parte de adoración, prefigurando a Cristo, sus gracias, acciones, sufrimientos y beneficios; y en parte ofreciendo diversas instrucciones sobre deberes morales. Todas estas leyes ceremoniales, designadas solo para el tiempo de reforma, fueron abrogadas y eliminadas por Jesucristo, el verdadero Mesías y único dador de la ley, que fue facultado por el Padre para ese fin.
(Hebreos 10:1; Colosenses 2:17; 1 Corintios 5:7; Colosenses 2:14, 16, 17; Efesios 2:14, 16)
4. También les dio leyes judiciales diversas, que expiraron junto con el estado de ese pueblo, no obligando a nadie ahora en virtud de esa institución; su equidad general solo tiene utilidad moral.
(1 Corintios 9:8-10)
5. La ley moral obliga para siempre a todos, tanto a las personas justificadas como a las demás, a obedecerla, y no solo en cuanto al contenido, sino también respecto a la autoridad de Dios el Creador, que la dio; y Cristo en el Evangelio de ninguna manera disuelve, sino que fortalece mucho esta obligación.
(Romanos 13:8-10; Santiago 2:8, 10-12; Santiago 2:10, 11; Mateo 5:17-19; Romanos 3:31)
6. Aunque los verdaderos creyentes no están bajo la ley como un pacto de obras, para ser justificados o condenados por ella, sigue siendo de gran utilidad para ellos, así como para otros, ya que como regla de vida, informándolos de la voluntad de Dios y su deber, los dirige y obliga a caminar en consecuencia; también revela las contaminaciones pecaminosas de sus naturalezas, corazones y vidas, para que examinándose a sí mismos, puedan llegar a una mayor convicción, humillación y odio contra el pecado; junto con una visión más clara de la necesidad que tienen de Cristo y la perfección de su obediencia. También es útil para los regenerados para restringir sus corrupciones, ya que prohíbe el pecado; y las amenazas muestran lo que incluso sus pecados merecen y qué aflicciones pueden esperar en esta vida por ellos, aunque estén liberados de la maldición y la dureza no mitigada de la misma. Las promesas también les muestran la aprobación de Dios por la obediencia, y qué bendiciones pueden esperar al cumplirlas, aunque no como si les fueran debidas por la ley como un pacto de obras; por lo tanto, que el hacer el bien y abstenerse del mal, porque la ley anima a lo primero y disuade de lo segundo, no es evidencia de estar bajo la ley y no bajo la gracia.
(Romanos 6:14; Gálatas 2:16; Romanos 8:1; Romanos 10:4; Romanos 3:20; Romanos 7:7, etc.; Romanos 6:12-14; 1 Pedro 3:8-13)
7. Además, los usos mencionados de la ley no son contrarios a la gracia del Evangelio, sino que armonizan perfectamente con ella, ya que el Espíritu de Cristo somete y capacita la voluntad del hombre para hacer libre y alegremente lo que la voluntad de Dios, revelada en la ley, requiere que se haga.
(Gálatas 3:21; Ezequiel 36:27)
Capítulo 20: Del Evangelio y del Alcance de su Gracia
1. Dado que el pacto de obras fue quebrantado por el pecado y resultó inútil para la vida, Dios se complació en dar la promesa de Cristo, la simiente de la mujer, como el medio de llamar a los elegidos y engendrar en ellos fe y arrepentimiento; en esta promesa, el evangelio, en cuanto a su sustancia, fue revelado y es eficaz para la conversión y salvación de los pecadores.
(Génesis 3:15; Apocalipsis 13:8)
2. Esta promesa de Cristo y la salvación por Él solo se revela mediante la Palabra de Dios; ni las obras de la creación o de la providencia, junto con la luz de la naturaleza, dan a conocer a Cristo o la gracia por Él, ni siquiera de manera general u oscura; mucho menos pueden aquellos que carecen de la revelación de Él mediante la promesa o el evangelio, lograr así la fe salvadora o el arrepentimiento.
(Romanos 1:17; Romanos 10:14,15,17; Proverbios 29:18; Isaías 25:7; Isaías 60:2, 3)
3. La revelación del evangelio a los pecadores, hecha en diversos tiempos y por varias partes, con la adición de promesas y preceptos para la obediencia requerida en él, en cuanto a las naciones y personas a quienes se les concede, es meramente por la voluntad soberana y el buen placer de Dios; no está unida por virtud de ninguna promesa al debido desarrollo de las habilidades naturales de los hombres, por virtud de la luz común recibida sin él, lo cual nadie ha hecho jamás ni puede hacerlo; y, por lo tanto, en todas las edades, la predicación del evangelio se ha concedido a personas y naciones, en cuanto a su extensión o restricción, de manera muy variada, según el consejo de la voluntad de Dios.
(Salmos 147:20; Hechos 16:7; Romanos 1:18-32)
4. Aunque el evangelio sea el único medio externo de revelar a Cristo y la gracia salvadora, y es, como tal, ampliamente suficiente para ello; sin embargo, para que los hombres que están muertos en pecados puedan nacer de nuevo, ser vivificados o regenerados, es además necesario un trabajo efectivo e insuperable del Espíritu Santo sobre toda el alma, para producir en ellos una nueva vida espiritual; sin el cual ningún otro medio logrará su conversión a Dios.
(Salmos 110:3; 1 Corintios 2:14; Efesios 1:19, 20; Juan 6:44; 2 Corintios 4:4, 6)
Capítulo 21: De la Libertad Cristiana y la Libertad de Conciencia
1. La libertad que Cristo ha adquirido para los creyentes bajo el evangelio consiste en su liberación de la culpa del pecado, la ira condenatoria de Dios, la rigidez y maldición de la ley, y en ser liberados de este mundo presente malo, la esclavitud a Satanás y el dominio del pecado, del mal de las aflicciones, del temor y aguijón de la muerte, de la victoria de la tumba y la condenación eterna; también consiste en su libre acceso a Dios y su obediencia a Él, no por un temor esclavo, sino por un amor filial y una mente dispuesta.
Todo esto también era común a los creyentes bajo la ley en cuanto a su sustancia; pero bajo el Nuevo Testamento, la libertad de los cristianos se amplía aún más, en su liberación del yugo de una ley ceremonial, a la cual la iglesia judía estaba sujeta, y en una mayor audacia de acceso al trono de la gracia, y en comunicaciones más plenas del libre Espíritu de Dios, de las cuales los creyentes bajo la ley no participaban ordinariamente.
(Gálatas 3:13; Gálatas 1:4; Hechos 26:18; Romanos 8:3; Romanos 8:28; 1 Corintios 15:54-57; 2 Tesalonicenses 1:10; Romanos 8:15; Lucas 1:73-75; 1 Juan 4:18; Gálatas 3:9, 14; Juan 7:38, 39; Hebreos 10:19-21)
2. Solo Dios es Señor de la conciencia y la ha dejado libre de las doctrinas y mandamientos de los hombres que estén en contra de su palabra o que no estén contenidos en ella. Así que creer tales doctrinas o obedecer tales mandamientos por conciencia es traicionar la verdadera libertad de conciencia; y exigir una fe implícita, una obediencia absoluta y ciega es destruir la libertad de conciencia y también la razón.
(Santiago 4:12; Romanos 14:4; Hechos 4:19, 29; 1 Corintios 7:23; Mateo 15:9; Colosenses 2:20, 22, 23; 1 Corintios 3:5; 2 Corintios 1:24)
3. Aquellos que, bajo el pretexto de la libertad cristiana, practican algún pecado o fomentan alguna lujuria pecaminosa, al pervertir así el objetivo principal de la gracia del evangelio hacia su propia destrucción, también destruyen completamente el fin de la libertad cristiana, que es que al ser liberados de las manos de todos nuestros enemigos, podamos servir al Señor sin temor, en santidad y justicia delante de Él, todos los días de nuestras vidas.
(Romanos 6:1, 2; Gálatas 5:13; 2 Pedro 2:18, 21)
Capítulo 22: Del Culto Religioso y del Día de Reposo
1. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tiene señorío y soberanía sobre todo; es justo, bueno y hace el bien a todos; y, por lo tanto, debe ser temido, amado, alabado, invocado, confiado y servido con todo el corazón y toda el alma, y con todas las fuerzas. Pero la manera aceptable de adorar al verdadero Dios está instituida por Él mismo, y está tan limitada por su propia voluntad revelada que no puede ser adorado según la imaginación y los dispositivos de los hombres, ni las sugerencias de Satanás, bajo representaciones visibles, o de ninguna otra manera no prescrita en las Sagradas Escrituras.
(Jeremías 10:7; Marcos 12:33; Deuteronomio 12:32; Éxodo 20:4-6)
2. El culto religioso debe ser dado a Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y solo a Él; no a los ángeles, santos u otras criaturas; y desde la caída, no sin un mediador, ni mediante la mediación de otro que no sea solo Cristo.
(Mateo 4:9, 10; Juan 6:23; Mateo 28:19; Romanos 1:25; Colosenses 2:18; Apocalipsis 19:10; Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5)
3. La oración, con acción de gracias, siendo una parte de la adoración natural, es requerida por Dios de todos los hombres. Pero para que sea aceptada, debe hacerse en el nombre del Hijo, con la ayuda del Espíritu, según su voluntad; con entendimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia; y cuando es con otros, en una lengua conocida.
(Salmos 95:1-7; Salmos 65:2; Juan 14:13, 14; Romanos 8:26; 1 Juan 5:14; 1 Corintios 14:16, 17)
4. La oración debe hacerse por cosas lícitas, y por todo tipo de personas vivas, o que vivirán en el futuro; pero no por los muertos, ni por aquellos de quienes se pueda saber que han pecado el pecado unto a la muerte.
(1 Timoteo 2:1, 2; 2 Samuel 7:29; 2 Samuel 12:21-23; 1 Juan 5:16)
5. La lectura de las Escrituras, la predicación y la audición de la Palabra de Dios, enseñar y amonestar unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en nuestros corazones al Señor; así como la administración del bautismo y la Cena del Señor, son todas partes del culto religioso a Dios, que deben realizarse en obediencia a Él, con entendimiento, fe, reverencia y temor piadoso; además, la humillación solemne, con ayunos y acciones de gracias, en ocasiones especiales, deben usarse de manera santa y religiosa.
(1 Timoteo 4:13; 2 Timoteo 4:2; Lucas 8:18; Colosenses 3:16; Efesios 5:19; Mateo 28:19, 20; 1 Corintios 11:26; Ester 4:16; Joel 2:12; Éxodo 15:1-19, Salmos 107)
6. Ni la oración ni ninguna otra parte del culto religioso están ahora bajo el evangelio, atadas a, o hechas más aceptables por cualquier lugar en el que se realice, o hacia el cual se dirija; pero Dios debe ser adorado en espíritu y verdad en todas partes; como en las familias privadas a diario, y en secreto cada uno por sí mismo; así también más solemne en las asambleas públicas, que no deben ser descuidadas ni abandonadas descuidada ni voluntariamente, cuando Dios por su palabra o providencia llame a ello.
(Juan 4:21; Malaquías 1:11; 1 Timoteo 2:8; Hechos 10:2; Mateo 6:11; Salmos 55:17; Mateo 6:6; Hebreos 10:25; Hechos 2:42)
7. Como es ley de la naturaleza que, en general, se separe por designación de Dios una proporción de tiempo para la adoración de Dios, así por su Palabra, en un mandamiento moral positivo y perpetuo, que obliga a todos los hombres, en todas las edades, Él ha designado particularmente un día en siete para un día de reposo que se guarde santo para Él, que desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo fue el último día de la semana, y desde la resurrección de Cristo fue cambiado al primer día de la semana, que se llama el día del Señor: y debe continuar hasta el fin del mundo como el sábado cristiano, abolida la observancia del último día de la semana.
(Éxodo 20:8; 1 Corintios 16:1, 2; Hechos 20:7; Apocalipsis 1:10)
8. El sábado se guarda santo para el Señor cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no solo observan un santo reposo durante todo el día, de sus propias obras, palabras y pensamientos, sobre su empleo y recreaciones mundanas, sino que también se dedican todo el tiempo a los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia.
(Isaías 58:13; Nehemías 13:15-22; Mateo 12:1-13)
Capítulo 23: De los juramentos y votos lícitos
1. Un juramento lícito es parte del culto religioso, en el cual la persona que jura, con verdad, rectitud y juicio, llama solemnemente a Dios como testigo de lo que jura y le pide que lo juzgue según la verdad o falsedad de ello.
(Éxodo 20:7; Deuteronomio 10:20; Jeremías 4:2; 2 Crónicas 6:22, 23)
2. Solo el nombre de Dios es por el cual los hombres deben jurar, y debe usarse con todo temor y reverencia; por lo tanto, jurar vanamente o precipitadamente por ese glorioso y temible nombre, o jurar por cualquier otra cosa, es pecaminoso y debe ser aborrecido; sin embargo, en asuntos de peso y importancia, para confirmar la verdad y poner fin a toda disputa, un juramento está respaldado por la palabra de Dios; por lo tanto, un juramento lícito impuesto por autoridad lícita en tales asuntos debe ser tomado.
(Mateo 5:34, 37; Santiago 5:12; Hebreos 6:16; 2 Corintios 1:23; Nehemías 13:25)
3. Cualquiera que tome un juramento respaldado por la Palabra de Dios debe considerar debidamente la importancia de un acto tan solemne y afirmar nada más que lo que sabe que es verdad; porque por juramentos precipitados, falsos y vanos, el Señor es provocado, y por ellos esta tierra llora.
(Levítico 19:12; Jeremías 23:10)
4. Un juramento debe ser tomado en el sentido claro y común de las palabras, sin equívocos ni reservas mentales.
(Salmos 24:4)
5. Un voto, que no debe hacerse a ninguna criatura, sino solo a Dios, debe hacerse y cumplirse con todo cuidado religioso y fidelidad; pero los votos monásticos papistas de vida célibe perpetua, pobreza profesada y obediencia regular, están lejos de ser grados de mayor perfección, son trampas supersticiosas y pecaminosas, en las cuales ningún cristiano debe enredarse.
(Salmos 76:11; Génesis 28:20-22; 1 Corintios 7:2, 9; Efesios 4:28; Mateo 19:11)
.Capítulo 24: Del Magistrado Civil
1. Dios, el Señor supremo y Rey de todo el mundo, ha ordenado que los magistrados civiles estén bajo Él, sobre el pueblo, para su propia gloria y el bien público; y con este fin los ha armado con el poder de la espada, para la defensa y aliento de aquellos que hacen el bien, y para el castigo de los malhechores.
(Romanos 13:1-4)
2. Es lícito para los cristianos aceptar y ejercer el cargo de magistrado cuando son llamados a ello; en la administración de este cargo, deben especialmente mantener la justicia y la paz, de acuerdo con las leyes saludables de cada reino y república, y para ese fin, pueden lícitamente ahora, bajo el Nuevo Testamento, emprender la guerra en ocasiones justas y necesarias.
(2 Samuel 23:3; Salmos 82:3, 4; Lucas 3:14)
3. Dado que los magistrados civiles son establecidos por Dios para los fines mencionados anteriormente, se debe obedecer la sumisión en todas las cosas lícitas ordenadas por ellos, no solo por temor al castigo, sino por respeto a la conciencia; y debemos hacer súplicas y oraciones por los reyes y por todos los que tienen autoridad, para que bajo ellos podamos vivir una vida tranquila y pacífica, en toda piedad y honestidad.
(Romanos 13:5-7; 1 Pedro 2:17; 1 Timoteo 2:1, 2)
Capítulo 25: Del Matrimonio
1. El matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer; tampoco es lícito que un hombre tenga más de una esposa, ni que una mujer tenga más de un esposo al mismo tiempo.
(Génesis 2:24; Malaquías 2:15; Mateo 19:5, 6)
2. El matrimonio fue ordenado para la ayuda mutua del esposo y la esposa, para el aumento de la humanidad con una descendencia legítima y para prevenir la impureza.
(Génesis 2:18; Génesis 1:28; 1 Corintios 7:2, 9)
3. Es lícito que todas las personas se casen, siempre y cuando puedan dar su consentimiento con juicio; sin embargo, es deber de los cristianos casarse en el Señor; por lo tanto, aquellos que profesan la verdadera religión no deben casarse con infieles o idólatras; y tampoco aquellos que son piadosos deben unirse de manera desigual, casándose con aquellos que llevan una vida impía o sostienen una herejía condenable.
(Hebreos 13:4; 1 Timoteo 4:3; 1 Corintios 7:39; Nehemías 13:25-27)
4. El matrimonio no debe realizarse dentro de los grados de consanguinidad o afinidad prohibidos en la Palabra; y esos matrimonios incestuosos nunca pueden considerarse lícitos, por ninguna ley humana o consentimiento de las partes, de manera que esas personas puedan vivir juntas como esposo y esposa.
(Levítico 18; Marcos 6:18; 1 Corintios 5:1)
Chapter 26: De la Iglesia
1. La iglesia católica o universal, que (con respecto a la obra interna del Espíritu y la verdad de la gracia) puede llamarse invisible, consiste en el número completo de los elegidos, que han sido, son o serán reunidos en uno, bajo Cristo, cabeza de ella; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de aquel que llena todo en todo.
(Hebreos 12:23; Colosenses 1:18; Efesios 1:10, 22, 23; Efesios 5:23, 27, 32)
2. Todas las personas en todo el mundo que profesan la fe del evangelio y la obediencia a Dios por medio de Cristo según ella, sin destruir su propia profesión por errores que perviertan el fundamento o por impureza de conducta, son y pueden ser llamadas santos visibles; y de tales personas deberían constituirse todas las congregaciones particulares.
(1 Corintios 1:2; Hechos 11:26; Romanos 1:7; Efesios 1:20-22)
3. Las iglesias más puras bajo el cielo están sujetas a mezcla y error; y algunas han degenerado tanto como para no ser iglesias de Cristo, sino sinagogas de Satanás; sin embargo, Cristo siempre ha tenido y siempre tendrá un reino en este mundo hasta el fin, formado por aquellos que creen en él y profesan su nombre.
(1 Corintios 5; Apocalipsis 2; Apocalipsis 3; Apocalipsis 18:2; 2 Tesalonicenses 2:11, 12; Mateo 16:18; Salmos 72:17; Salmo 102:28; Apocalipsis 12:17)
4. El Señor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia, en quien, por nombramiento del Padre, está investido de todo el poder para la convocatoria, institución, orden o gobierno de la iglesia, de manera suprema y soberana; el Papa de Roma no puede ser en ningún sentido la cabeza de ella, sino que es el anticristo, ese hombre de pecado y hijo de perdición, que se exalta en la iglesia contra Cristo y todo lo que se llama Dios; a quien el Señor destruirá con el resplandor de su venida.
(Colosenses 1:18; Mateo 28:18-20; Efesios 4:11, 12; 2 Tesalonicenses 2:2-9)
5. En la ejecución de este poder con el que está tan investido, el Señor Jesús llama fuera del mundo a sí mismo, a través del ministerio de su palabra, por su Espíritu, a aquellos que le son dados por su Padre, para que caminen delante de él en todos los caminos de obediencia que él les prescribe en su palabra. A estos llamados así, él les ordena caminar juntos en sociedades particulares o iglesias, para su mutua edificación y el debido desempeño de ese culto público, que él les exige en el mundo.
(Juan 10:16; Juan 12:32; Mateo 28:20; Mateo 18:15-20)
6. Los miembros de estas iglesias son santos por llamado, manifestando y evidenciando visiblemente (en y por su profesión y conducta) su obediencia a ese llamado de Cristo; y consienten voluntariamente en caminar juntos, de acuerdo con la disposición de Cristo; entregándose al Señor y unos a otros, por la voluntad de Dios, en sumisión profesada a las ordenanzas del Evangelio.
(Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2; Hechos 2:41, 42; Hechos 5:13, 14; 2 Corintios 9:13)
7. A cada una de estas iglesias así reunidas, según su voluntad declarada en su palabra, él le ha dado todo el poder y autoridad que de alguna manera sea necesaria para llevar a cabo ese orden en la adoración y disciplina, que él ha instituido para que observen; con mandatos y reglas para el ejercicio adecuado y correcto, y la ejecución de ese poder.
(Mateo 18:17, 18; 1 Corintios 5:4, 5; 1 Corintios 5:13; 2 Corintios 2:6-8)
8. Una iglesia particular, reunida y organizada completamente de acuerdo con la mente de Cristo, consta de oficiales y miembros; y los oficiales designados por Cristo para ser elegidos y apartados por la iglesia (así llamada y reunida), para la administración peculiar de las ordenanzas y la ejecución de poder o deber, que él les confía o los llama, para que continúen hasta el fin del mundo, son obispos o ancianos y diáconos.
(Hechos 20:17, 28; Filipenses 1:1)
9. El camino designado por Cristo para la llamada de cualquier persona, capacitada y dotada por el Espíritu Santo, al cargo de obispo o anciano en una iglesia, es que sea elegido para ello por el sufragio común de la iglesia misma; y solemnemente apartado por ayuno y oración, con imposición de manos de los ancianos de la iglesia, si hay alguno antes constituido en ella; y de un diácono para que sea elegido por el mismo sufragio y apartado por oración, y la misma imposición de manos.
(Hechos 14:23; 1 Timoteo 4:14; Hechos 6:3, 5, 6)
10. El trabajo de los pastores consiste en atender constantemente al servicio de Cristo en sus iglesias, en el ministerio de la palabra y la oración, velando por sus almas, como aquellos que deben dar cuenta a él; incumben a las iglesias a las que sirven no solo darles todo el respeto debido, sino también comunicarles todos sus bienes de acuerdo con su capacidad, para que tengan un suministro cómodo, sin enredarse en asuntos seculares; y también puedan ser capaces de ejercer hospitalidad hacia otros; y esto es requerido por la ley de la naturaleza y por el orden expreso de nuestro Señor Jesús, quien ha ordenado que aquellos que predican el Evangelio vivan del Evangelio.
(He
chos 6:4; Hebreos 13:17; 1 Timoteo 5:17, 18; Gálatas 6:6, 7; 2 Timoteo 2:4; 1 Timoteo 3:2; 1 Corintios 9:6-14)
11. Aunque es responsabilidad de los obispos o pastores de las iglesias ser constantes en la predicación de la palabra, como parte de su oficio, el trabajo de predicar la palabra no está tan peculiarmente confinado a ellos como para que otros también dotados y capacitados por el Espíritu Santo para ello, y aprobados y llamados por la iglesia, puedan y deben realizarlo.
(Hechos 11:19-21; 1 Pedro 4:10, 11)
12. Como todos los creyentes están obligados a unirse a iglesias particulares, cuando y donde tengan la oportunidad de hacerlo; así también todos los que son admitidos a los privilegios de una iglesia están bajo los censuras y gobierno de ella, de acuerdo con la regla de Cristo.
(1 Tesalonicenses 5:14; 2 Tesalonicenses 3:6, 14, 15)
13. Ningún miembro de la iglesia, al tomar ofensa, después de haber cumplido con el deber requerido hacia la persona de la que se ofende, debe perturbar cualquier orden de la iglesia, o ausentarse de las asambleas de la iglesia o la administración de cualquier ordenanza, debido a esa ofensa con cualquier otro miembro; sino que debe esperar en Cristo, en la continuación del procedimiento de la iglesia.
(Mateo 18:15-17; Efesios 4:2, 3)
14. Como cada iglesia y todos sus miembros están obligados a orar continuamente por el bien y la prosperidad de todas las iglesias de Cristo, en todas partes, y en todas las ocasiones para promover a cada uno dentro de los límites de sus lugares y llamamientos, en el ejercicio de sus dones y gracias, así también las iglesias, cuando son plantadas por la providencia de Dios, de manera que puedan disfrutar de la oportunidad y ventaja para ello, deben mantener comunión entre ellas, para su paz, aumento de amor y edificación mutua.
(Efesios 6:18; Salmos 122:6; Romanos 16:1, 2; 3 Juan 8-10)
15. En casos de dificultades o diferencias, ya sea en puntos de doctrina o administración, en los que están involucradas las iglesias en general o cualquier iglesia en particular, en su paz, unión y edificación; o cualquier miembro o miembros de cualquier iglesia resultan perjudicados, en o por cualquier procedimiento en censuras no conformes a la verdad y al orden: es según la mente de Cristo que muchas iglesias que tienen comunión entre sí, se reúnan mediante sus mensajeros, para considerar y dar su consejo en o acerca de ese asunto en diferencia, que se informará a todas las iglesias involucradas; aunque estos mensajeros reunidos no están confiados con ningún poder eclesiástico propiamente dicho; ni con ninguna jurisdicción sobre las iglesias mismas, para ejercer censuras sobre ninguna iglesia o persona; ni para imponer su determinación a las iglesias u oficiales.
(Hechos 15:2, 4, 6, 22, 23, 25; 2 Corintios 1:24; 1 Juan 4:1)
Chapter 27: De la Comunión de los Santos
1. Todos los santos que están unidos a Jesucristo, su cabeza, por su Espíritu y fe, aunque no se convierten en una persona con él por ello, tienen comunión en sus gracias, sufrimientos, muerte, resurrección y gloria; y al estar unidos en amor, tienen comunión en los dones y gracias de cada uno, y están obligados a realizar deberes, tanto públicos como privados, de manera ordenada, que contribuyan a su bien mutuo, tanto en el hombre interior como en el exterior.
(1 Juan 1:3; Juan 1:16; Filipenses 3:10; Romanos 6:5, 6; Efesios 4:15, 16; 1 Corintios 12:7; 1 Corintios 3:21-23; 1 Tesalonicenses 5:11, 14; Romanos 1:12; 1 Juan 3:17, 18; Gálatas 6:10)
2. Los santos por profesión están obligados a mantener una comunión santa y participar en la adoración de Dios, y en la realización de otros servicios espirituales que tiendan a su mutua edificación; así como en socorrerse mutuamente en las cosas exteriores de acuerdo con sus diversas habilidades y necesidades; esta comunión, de acuerdo con la regla del evangelio, aunque debe ejercerse especialmente por ellos en la relación en la que se encuentran, ya sea en familias o iglesias, sin embargo, según Dios ofrece la oportunidad, debe extenderse a toda la familia de la fe, incluso a todos aquellos que en todo lugar invocan el nombre del Señor Jesús; sin embargo, su comunión unos con otros como santos no elimina ni infringe el título o la propiedad que cada hombre tiene en sus bienes y posesiones.
(Hebreos 10:24, 25; Hebreos 3:12, 13; Hechos 11:29, 30; Efesios 6:4; 1 Corintios 12:14-27; Hechos 5:4; Efesios 4:28)
Chapter 28: Del Bautismo y la Cena del Señor
1. El bautismo y la Cena del Señor son ordenanzas de institución positiva y soberana, designadas por el Señor Jesús, el único legislador, para ser continuadas en su iglesia hasta el fin del mundo.
( Mateo 28:19, 20; 1 Corintios 11:26 )
2. Estos santos mandatos deben ser administrados solo por aquellos que están calificados y llamados para ello, según la comisión de Cristo.
( Mateo 28:19; 1 Corintios 4:1 )
Chapter 29: Del Bautismo
1. El bautismo es una ordenanza del Nuevo Testamento, ordenada por Jesucristo, para ser para la persona bautizada, un signo de su comunión con él, en su muerte y resurrección; de ser injertado en él; de remisión de pecados; y de entregarse a Dios, a través de Jesucristo, para vivir y andar en novedad de vida.
( Romanos 6:3-5; Colosenses 2:12; Gálatas 3:27; Marcos 1:4; Hechos 22:16; Romanos 6:4 )
2. Aquellos que profesan sinceramente arrepentimiento hacia Dios, fe en nuestro Señor Jesucristo y obediencia a él, son los únicos sujetos apropiados de esta ordenanza.
( Marcos 16:16; Hechos 8:36, 37; Hechos 2:41; Hechos 8:12; Hechos 18:8 )
3. El elemento externo a usarse en esta ordenanza es agua, en la cual la persona debe ser bautizada, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
( Mateo 28:19, 20; Hechos 8:38 )
4. La inmersión o sumersión de la persona en agua es necesaria para la debida administración de esta ordenanza.
( Mateo 3:16; Juan 3:23 )
Chapter 30: De la Cena del Señor
1. La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue traicionado, para ser observada en sus iglesias hasta el fin del mundo, como un recordatorio perpetuo y manifestación del sacrificio de sí mismo en su muerte, confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de él, su nutrición espiritual y crecimiento en él, su mayor compromiso en y hacia todos los deberes que le deben; y ser un vínculo y prenda de su comunión con él y entre ellos.
( 1 Corintios 11:23-26; 1 Corintios 10:16, 17, 21 )
2. En esta ordenanza, Cristo no se ofrece a sí mismo a su Padre, ni se hace ningún sacrificio real en absoluto para la remisión de los pecados de los vivos o de los muertos, sino solo un memorial de esa única ofrenda de sí mismo por sí mismo en la cruz, de una vez para siempre; y una oblación espiritual de toda alabanza posible a Dios por lo mismo. De modo que el sacrificio papista de la misa, como lo llaman, es sumamente abominable, injurioso al propio sacrificio de Cristo, la única propiciación por todos los pecados de los elegidos.
( Hebreos 9:25, 26, 28; 1 Corintios 11:24; Mateo 26:26, 27 )
3. El Señor Jesús ha designado a sus ministros, en esta ordenanza, a orar y bendecir los elementos del pan y el vino, y así apartarlos de un uso común a uno sagrado, y tomar y partir el pan; tomar la copa y, también comunicándose ellos mismos, dar tanto el pan como la copa a los comulgantes.
( 1 Corintios 11:23-26, etc. )
4. La negación de la copa al pueblo, adorar los elementos, levantarlos o llevarlos para adoración y reservarlos para algún pretendido uso religioso, son contrarios a la naturaleza de esta ordenanza y a la institución de Cristo.
( Mateo 26:26-28; Mateo 15:9; Éxodo 20:4, 5 )
5. Los elementos externos en esta ordenanza, debidamente apartados para el uso ordenado por Cristo, tienen tal relación con él crucificado, que verdaderamente, aunque en términos usados figurativamente, a veces se les llama con los nombres de las cosas que representan, a saber, el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque, en sustancia y naturaleza, siguen siendo verdadera y únicamente pan y vino, como lo eran antes.
( 1 Corintios 11:27; 1 Corintios 11:26-28 )
6. Aquella doctrina que sostiene un cambio de la sustancia del pan y el vino en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, comúnmente llamado transustanciación, por consagración de un sacerdote, o de cualquier otra manera, es repugnante no solo a las Escrituras, sino incluso al sentido común y la razón, derriba la naturaleza de la ordenanza y ha sido y es la causa de muchas supersticiones, sí, de groseras idolatrías.
( Hechos 3:21; Lucas 14:6, 39; 1 Corintios 11:24, 25 )
7. Los dignos participantes, participando externamente de los elementos visibles en esta ordenanza, también internamente por la fe, realmente y de hecho, aunque no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, reciben y se alimentan de Cristo crucificado y de todos los beneficios de su muerte; el cuerpo y la sangre de Cristo no estando corporal o carnalmente, sino espiritualmente presentes para la fe de los creyentes en esa ordenanza, al igual que los propios elementos lo están para sus sentidos externos.
( 1 Corintios 10:16; 1 Corintios 11:23-26 )
8. Todas las personas ignorantes e impías, ya que no son aptas para disfrutar de la comunión con Cristo, son indignas de la mesa del Señor y no pueden, sin gran pecado contra él, mientras permanezcan así, participar de estos santos misterios ni ser admitidas a ellos; sí, cualquiera que reciba indignamente, es culpable del cuerpo y la sangre del Señor, comiendo y bebiendo juicio para sí mismo.
( 2 Corintios 6:14, 15; 1 Corintios 11:29; Mateo 7:6 )
Capítulo 31: Del estado del hombre después de la muerte y de la resurrección de los muertos
1. Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven corrupción; pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una existencia inmortal, regresan inmediatamente a Dios que las dio. Las almas de los justos, perfeccionadas en santidad, son recibidas en el paraíso, donde están con Cristo, contemplan el rostro de Dios en luz y gloria, esperando la completa redención de sus cuerpos; y las almas de los impíos son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormento y oscuridad total, reservadas para el juicio del gran día; además de estos dos lugares para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce otros.
(Génesis 3:19; Hechos 13:36; Eclesiastés 12:7; Lucas 23:43; 2 Corintios 5:1, 6, 8; Filipenses 1:23; Hebreos 12:23; Judas 6, 7; 1 Pedro 3:19; Lucas 16:23, 24)
2. En el último día, aquellos santos que estén vivos no dormirán, sino que serán transformados; y todos los muertos serán resucitados con los mismos cuerpos y ningunos otros, aunque con diferentes cualidades, que se unirán nuevamente a sus almas para siempre.
(1 Corintios 15:51, 52; 1 Tesalonicenses 4:17; Job 19:26, 27; 1 Corintios 15:42, 43)
3. Los cuerpos de los injustos serán levantados a deshonra por el poder de Cristo; los cuerpos de los justos, por su Espíritu, serán levantados a honra y conformados a su propio cuerpo glorioso.
(Hechos 24:15; Juan 5:28, 29; Filipenses 3:21)
Chapter 32: Del Juicio Final
1. Dios ha designado un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por medio de Jesucristo; a quien se le ha dado todo poder y juicio por el Padre; en ese día, no solo serán juzgados los ángeles apóstatas, sino también todas las personas que hayan vivido en la tierra, comparecerán ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus pensamientos, palabras y acciones, y recibirán según lo que hayan hecho en el cuerpo, ya sea bien o mal.
( Hechos 17:31; Juan 5:22, 27; 1 Corintios 6:3; Judas 6; 2 Corintios 5:10; Eclesiastés 12:14; Mateo 12:36; Romanos 14:10, 12; Mateo 25:32-46 )
2. El fin de que Dios designe este día es para la manifestación de la gloria de su misericordia en la salvación eterna de los elegidos; y de su justicia en la condenación eterna de los réprobos, que son malvados y desobedientes; porque entonces los justos irán a la vida eterna y recibirán esa plenitud de gozo y gloria con recompensas eternas, en la presencia del Señor; pero los malvados, que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de Jesucristo, serán arrojados al tormento eterno y castigados con destrucción eterna, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.
( Romanos 9:22, 23; Mateo 25:21, 34; 2 Timoteo 4:8; Mateo 25:46; Marcos 9:48; 2 Tesalonicenses 1:7-10 )
3. Así como Cristo quiere que estemos ciertamente persuadidos de que habrá un día de juicio, tanto para disuadir a todos los hombres del pecado como para consolar más a los piadosos en su adversidad, también querrá que el día sea desconocido para los hombres, para que puedan desprenderse de toda seguridad carnal y estar siempre vigilantes, porque no saben a qué hora vendrá el Señor, y puedan estar siempre preparados para decir: Ven, Señor Jesús; ven pronto. Amén.
( 2 Corintios 5:10, 11; 2 Tesalonicenses 1:5-7; Marcos 13:35-37; Lucas 12:35-40; Apocalipsis 22:20 )
No hay comentarios:
Publicar un comentario